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觀者，看也。人們用肉眼去觀看人間的生老病死、滄海桑田，舉凡人情的冷暖、世態的炎涼，以及實體的山水景色，皆可因觀看得知。
　　五術用觀之術很多，看手相面相、看地理風水、看天象星體、看物相都是用觀的，故不觀者不成象、不觀者亦無象可言，故觀看的技術是為五術耕耘者最基本、最元始的課題與學問。

　　然而以肉眼去觀看，所看的只是表象或假象而已，就好像您看到一個人雖然是滿臉歡喜的模樣，但實際上他的內心是真的快樂嗎？或者是他內心深處正充滿憂愁而處在天人交戰的情況之下，而其滿臉歡喜的模樣，只是強顏歡笑而已；如您看到山水景色是一片寧靜的天空，但它並不代表就是真正的寧靜，或者那只是風雨前的寧靜，可能即將下大雨、做風颱或是大地震將來臨的前兆。所以，我們從事五術的工作者，不可只求外象的觀，那所得到的像都是假象，只是表面的外象而已，因為有「外觀」必要有相對的「內」，所以說外觀與內照是相對應的。而只有外觀與內照相互配合，才能有助於發現一切事物的「真相」！

　　在五術以中醫來說也分外觀與內照兩方面，而現在先從我們五術的山、醫、命、卜、相之醫來做個解說，中醫在外象的觀有：一、望，進門先看您的面相氣色及走路的形態是灣腰駝背呢？還是步伐沉重呢？。二、問，望了以後就要問吃了什麼東西、遇到什麼現象，或問現在的身體狀況，那個地方不舒服，或是有沒有頭暈的現象，會不會口乾舌燥或有沒有下痢、便祕。三、聞，問了以後就要聽您講。

四、切，聽您說了之後再去切﹙切即是把脈之意﹚，而切正是內照的作用。如此才知您的脈象再從您的脈象而照知五臟六腑的旺衰虛實的情形。故山醫命卜相，一定要有外觀與內照相互對應，這是五術耕耘者的基本理念。所以古代的中醫學總體來說有望、問、聞、切，而現在因科學發達，醫生也開始使用胃鏡、大腸鏡或科學儀器來掃描等，以照知人體五臟六腑內部的情形。雖然中西醫的特長各有不同，但是中西醫都是同樣利用外觀與內照相互配合來診斷及治療因此在內照與外觀方面，而言中西醫則並無太大的差異。

因此，不論您是在卜卦也好，所卜出來的內外兩卦，它只是卦體的表象，因一個卦的卦體須由外卦與內卦的組合才能成體，成體以後的卦，還是要配合天干地支、六爻、六親、季節、氣候、日夜，以及周遭環境的人、事、地、物所產生的一切實際情況等，內照法的內照與外觀的相互配合，才能論吉凶，所以在很複雜的傳統五術之學理面，也應要配合近代科學的觀念與方法，才能算是真正的達到實務的論証。

　　目前五術界面臨最大的危機是能論，而無法提出具體的証明，如看一個人的面相，論出有總統之相，或是看出他的印堂發黑兩眉深鎖將會有疾病或災難的發生，但它到底是災難還是內在體內五臟六腑所引發的疾病它又須配面相的遷移宮與疾厄宮來論斷，或是看一家之風水地理經造葬後即可旺三代，或是會財丁兩旺福蔭後代子孫，或旺財不旺丁，或旺丁敗財或兄弟房份旺衰的差別，但要如何証明他論斷的根源之理論根據在那裡？因科學可由實驗而得到論証，或一般商業的買賣行為，經過雙方同意而銀貨兩訖，以後虧盈即知，這都有數據做為論証的根據。而山、醫、命、卜、相五術如看面相、卜卦、陰宅及陽宅在實証上有比較大的困難，在五術方面除了中醫與西醫有互相研究及配合，以外還再加上利用科學儀器為佐的論証，可取得社會的認同。而其他山、命、卜、相是無法提出具體的論証，這是目前五術界的潛在危機。所以，五術界應將傳統五術之學讓它實用化、論証化、系統化及科學化。任何有關學術的東西都有講義、有課本及系統的概念，唯獨五術界不但沒有，而且是各自立山為門，變成山門林立的，變成各有一把號，各吹各的調，您說您的，我講我的，造成社會上有一種錯誤的觀念，好像五術界不問廟堂只求神鬼。所謂的廟堂就是正規的組織與正規的系統，上得了檯面，可被社會大眾認同與信賴的便是廟堂。所以五術界將來必須要走科技與學術的路線，否則以後就變成夕陽產業，或黃昏的工業，而造成社會大眾只是把它當作茶餘飯後的娛樂節目及好玩的性質而已。如此只是把五術的先聖先賢幾千年來所遺留下來的人生珍貴的經驗，以及宇宙萬物的循環變化所產生的一切現象的智慧結晶，在現今科技文明的洪流中流失掉而已！這是很可惜的！

　　　因此今天在座的各位五術界的先進也好、新進也好，大家的責任是如此的重大，我們都要肩負起這個神聖的使命，來繼承先聖先賢的智慧結晶、來發揚老祖宗的文化遺產，來觀照社會以及普渡眾生。

一、但五術是由何來？為什麼會有五術的產生呢？實際上五術的鼻祖在古代為巫術，上古時代的人們用各種巫術的來醫病、來鎮宅平安，最後經過時代的變遷及人類文明的進步，慢慢的便形成有醫的，所以五術的形成第一個是醫，因在五千多年以前由我們的神農大帝嚐百草以後開始將中醫慢慢的系統化；再來是有了河圖與洛書以後便利用龜卜、占筮以定國家之吉凶；夏禹發現了靈龜而有洛書的理論，再到周文王的創立了後天八卦，使卜笠、卜卦之學更臻完美，因為卜卦之學是以先天八卦為體，以後天八卦為用的體用配合而成的學術，而先天八卦的創始者是伏羲大帝，後天八卦的創始者是周文王，因伏羲是皇帝，夏禹也是皇帝，周文王亦是帝，而卜卦之學是用來卜國家之大事與國家之興衰之學，所以卜卦之學、帝王之學、諸侯之學，夏禹之後，成了世襲的帝王制以後，很多帝王都想利用自己死後陵寢的好的龍穴、好的風水地理，來福蔭庇佑自己的子孫，能夠國祚綿長的擁有了家天下的大好江山與權勢及地位，因此就有了堪輿學術的發生，所以古代的風水堪輿之學，是帝王與諸侯的特權學術，普通一般老百姓是不夠資格來利用堪輿學好的龍穴來福蔭您的子孫，在當時那是不行的，所以說古代會卜卦堪輿之學的人，就成了帝王之師，因此五術學術，也就成了帝王師之學，漢朝以後命與相學才蓬勃的發展；以上種種，皆為人類在生老病死過程中所遭遇的吉凶禍福的需求，加上對宇宙天地的未知與恐懼的經歷，因而產生迫切需要而希望藉此學術以達到趨吉避凶的目標。簡單的說，人吃五穀會生病，生病就要把病醫好，醫好以後，要長壽必須要有健康的身體來來延續您的生命，所以才有醫的出現；古代的國與國之間間有征伐、戰爭，而征伐與戰爭，沒有把握戰爭會勝利，因此就以卜卦來卜吉凶進而得知戰爭勝敗及好壞，因此卜卦在古代是卜天運、國運、軍事、政治而非卜個人；人死了以後需要埋葬，古代帝王為了讓後代子孫得以延續其至尊至高的地位而世代的相傳下去，因此出現了宮殿宅相與陵寢之風水的所謂堪輿學。所以在供需的原則上，五術之醫、卜、風水、地理為帝王師之術、諸候之術、貴族之術，為什麼說山、醫、卜、風水堪輿、地理為帝師之學呢？因為老百姓平民花不起昂貴的堪輿費用，如帝王陵寢的豪華與奢侈或宮殿的氣派都不是一般老百姓所付得起的，也付不起長生之術的藥膳費用如秦始皇派了徐福帶五百童男與童女到蓬萊仙山求取長生不老之藥，漢武帝也想長生，所以說五術之卜、醫、風水、地理與山是為帝王師之術，命相為布衣之術、老百姓之術、平民之術，融和而成五術之學，為什麼命相為平民布衣之學呢？因為一般的平民付不起昂貴稀有的上等醫藥之費用，及五術所提供煉丹的長生不老之術，只得吃一些便宜的草藥，因人生如浪裡行舟，起起伏伏，起落不定，因此窮者問卜，富者燒香感謝神明，而徒呼命裡有時終須有無時莫強求的只問命與蒼天，或是根據您的面相有沒有富貴之相，何時可發達，所以說命與相之平民布衣之術，而五術之學也是帝王學與平民之學演變化而成的。

二、到底五術為何種學術呢？個人認為如果以科學觀點來看，是身、心、靈三者融合在一起的學問，故稱之為三合之學。身：牽涉到山學、醫學，山：如何讓過往的先人，如何讓在生的人找到好地點住，才會舒適平安；醫，身體能健康有病能醫好，而山有兩種解釋，一是指稱埋葬祖先的骨骸皆在山中，故山稱為陰宅之學，一.是指山為透過心身的修練，以求達到完人的境界的方法，為山之術故為山人為仙，山上有兩種仙人，一種是活的山人，另一則是死的山人，其實山與陰宅風水之關係，本人認為在尋求好的龍穴必須根據山脈的走勢與來龍去脈的過峽，迎送是否有情，開帳起伏窩突之變化與結穴之真假，水城環抱之情況，來論定真正的龍穴，再以尋龍點穴之法為依據再根據結穴之情況而來決定造葬祖先墳墓的葬法，祖先之骨骸埋葬以後，就會有有型的形像，而根據形像以言論相吉凶故為相之部份，另一指山是修身養性的養生之學，如氣功五術丹鼎之術，而我認為山是風水陰宅與修身養性之學，如以前的仙人都在山中坐禪練氣功、練武術的自然健康之方法，或煉丹以求長生不老，或能很健康的延續生命，就如秦始皇要求長生不老之術，派人到蓬萊仙山來祈求仙丹以達長生不老，死了以後找到好的風水位來埋葬屍骨，不讓飛禽走獸所吞食，並可庇蔭後代子孫富貴綿綿。心：命相與心學有關，人生在世有很多不可知不可測的現象，如用出生年月日時之命盤得知流年之好壞，藉由手相面相而知吉凶，以安其心，則人們便可以充滿信心面對人生的悲歡離合，故孔子曰不知命無以為君子。靈：卜卦以通神明之靈與聖人之德，如人生在世所看到的只是人而已，但在三度空間以外的四度空間、五度空間、六度空間，要靠奇門遁甲去探知、卜卦去求取但數據在那裡？如何取証？比較困難。因此五術之學在科學上明顯的可得知，三合之學的身被社會大眾認同、心一半被認同一半不太被認同，而屬於靈的部份目前尚不被認同、或被質疑、再說到了五術之學是身、心、靈的三合之學，但要了解五術之學，也應該要了解一般人朗朗上口的一命二運三風水四讀書五積功德。

三、社會上有很多的東西，如哲學與數學的觀念，常常被只知其然，而不知其所以然的朗朗上口的講了一大堆，但到最後卻不知其意。就好像一命二運三風水四讀書五積功德，常被朗朗上口，但真正了解其內涵的又有幾人呢？其實命為定數，運為變數。風水為陰陽數就是加減數，讀書是正負數；功德即為天地數、積陰德、功德。以風水來說，因風水是天地合成，有陰陽之搭配，內涵為陰陽數，外涵為加減數，您有這個命，而沒有那個運，或是您有這個運，而沒有那個命，如能配合風水、讀書的用功及努力、以及積善因作善事的功德就可以做一些調節，如有一些很有錢的田僑仔他沒有那個命，加上運也不好，但得到祖先的土地而富有，也許他沒有大事業可作，但天天做功德好事，而得到此福報，這叫做人生循環的鎖鍊，此為機會部份命運、風水、定數、變數、加減數為機會部份，所以人不可以失志，有命無運可藉讀書與累積功德，來彌補這個缺憾，但當什麼都沒有的時候，只靠努力讀書也可成功，讀書與累積功德為創造的部份。如陳水扁總統靠讀書起家，大三時就已考到律師執照，而前總統李登輝先生四十七歲時考到博士學位，陳總統水扁先生、前總統李登輝先生都是沒有背景，靠讀書的努力也就是正負數而來，再配合運勢而成功的見證。在功德部份如証嚴法師能成為世界名人，擁有伍佰萬的信徒，亦是靠累積功德而起來，所以五術之學非無形之學，也非虛玄之學，乃人生之明燈，是一門實體的學問，是千萬年老祖宗的智慧與經驗，所累積的人生指南。

　　四、五術本身的內涵，是了解宇宙整體的結合，過去佛學常說宇宙是由地、水、火、風四大所組成的，而中國的五術之說是由金、木、水、火、土五行所組成，但這五行有八大現象，也就是八卦的現象，一.如天定地位雲雨摧財貴，二.雷風相薄風送財來局，三.山澤通氣雲霧蒸騰，四.水火不相射—靈光射光，而天主教說天堂與地獄，綜合其意是說宇宙本身是靠地、水、火、風所組合，包括星球以及人之身體皆是一樣，由地、水、火、風所組成。人之骨骼為地，血液、水份為水；火為人身體的溫度與心臟的跳動，風為呼吸的體系。所以五術說五行要調和、宗教說四大皆空也要調和，這與科學家所說人體的神經系統、染色體、基因科學、和人體細胞內循環系統、呼吸系統、排泄系統、骨骼結構系統，都有密不可分的關聯性，故基本上身體也是五行組合，故他是科學的東西。故人體的五大系統，如您能去了解他的關聯性，即可把握人的健康，由此可知五術與宗教、科學是一體的、是相契合的、是殊途同歸的，到最後都是要解決人生的問題。

　　要如何來以五術來觀照人生，他的實體是什麼？目的是什麼呢？他是來解決人生的生、老、病、死、苦、愛恨情愁，這是五術的實體應用；進而了解人生心理上沒辦法了解的東西，更進而可了解天地陰陽、神、鬼之間的一些互動的相關問題，這些絕大部分不是現在科學所能解說的。實際上人類所面臨的人生的問題，包括學習、工作、婚姻、事業、身體、財運、陽宅、陰宅、貴人方位、病症等等，都是能夠用五術的外觀與內照來解決的，人生的有形的與無形的人的問題，所以五術如以現代的方法來解釋，可涵蓋了心理醫學、建築結構學、景觀設計學、醫學、靈學、天文學、數學以及地理學等等，因此我們談五術是讓大家知道他是可貴的人文科學，希望在座諸位五術的先進前輩，以及新進的後學及賢達要有此心胸及遠見，如此五術界才能成為新興的科學，才可以觀照人生，如此才可以掌握人生的脈動，而加以規劃，成為科學化、系統化、管理化、論証化及實用化及檯面化的策略，使全民及社會大眾能肯定五術的價值性與功能性和使用性、實用性，這是我們共同的使命，如何用五術之學來觀照人生，觀照社會，造福社會，普渡眾生，最後請大家針對如何用五術之學，來營造有利的全方位空間問題，提出來互相探討。