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一、風水緣起

從史上所載，先有擇居，然後才有擇葬，在漢代即有宅相學，擇葬只有秦惠王之弟樗里子故事，樗里疾歷惠王、武王、昭王三朝功高賢顯，晚年，自擇地於渭南章臺之東（ 今長安城西 )，自稱：「後白歲，是當有天子之宮夾來我墓 」，果然在樗里疾卒後百歲，劉邦興漢，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央官在其西，武庫正直墓對面。然此事只能說明樗里疾智，能預料未來事，尚未有風水之論。

風水成為一門專門學術，始醞釀於東漢末，時人已流行相墓，並了解墓地與後世子孫有榮枯相應之理論，而將之發揚為一學術者為晉代郭樸（景純）；郭樸以卜筮聞名，亦為人卜葬，其母死，璞擇葬於暨陽水濱，鄉人皆恐距水近，恐遭大水淹沒，璞笑云：「水當退為陸地」，數年後，其地果然水退去故里，盡成桑田。

璞著有葬經，為我國堪輿學之祖，云：「葬者，乘生氣也，夫陰陽之氣，噴而為風，升而為 雲，降而為雨，行乎地中而為生氣」，又云：「氣，乘風則散，界水則止，古人聚之便不散，行之便有止，故謂之風水。風水二字之意乃本於此，風乃生氣之行止，水則為生氣傳功的表徵，故從山水脈動之形象，而得之生氣聚集之處，必使生氣能因地形構造，能藏生氣而不散，且能有流水交界使生氣能運轉，所謂絕佳風水，必須能藏風聚氣。


二、風水原理

為何祖先遺骸會影響後代子孫之榮枯，郭璞有其獨特的見解，「生氣行手地中，發而生手萬物，人受體於父母，本骸得氣，遺體受。蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣內骨以所生之道也」。

氣充塞天地間，而孕育萬物，人秉氣而，生，凝結成形體，人體受氣最多者為骨，故死後留枯骨，而生氣隨地理而行，因此將骨埋於地下吸收地之生氣，可使枯骨得潤澤，永久保存，又基於血緣與心靈夜通的道理，祖先的遺骨受了生氣滋潤，自然能福廕後世子孫，故稱「反氣內骨以所生」。

地理風水也影響風土人情，什麼樣的山水，就會孕什麼樣的人物，所謂地靈人傑，即是此意，劉伯溫堪輿漫興云：「尋龍山水要兼詭，山旺人丁水旺財」，山龍形勢孕育人物的粗俗智愚，水龍格局孕育地方財貨饒瘠，以本省而論，山居及濱海之人物，在體形、個性、音調即有差別，再如結為大城市者，必有大水流經，或湖泊聚集，即為明證。