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最近有人問我，什麼叫風水，是否科學。我的回答是：天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。

現在在世界各地，只要說出“風水”，人們都知道此詞出自中國，這兩個字無論英文還是法文，都是直譯。世界各地現在都開始重視風水的研究。

當我們用現代科學的眼光看待古代風水學說，會驚奇地發現透著一層神秘的色彩，中國風水學凝聚著哲學、美學、生態學、人文學、氣象學、景觀學、建築學、心理學等學科的精華，它不僅是我國非物質化遺產中的瑰寶，而且對現代建築學起著重要的指導作用 , 故我國的許多高等學府設立了建築風水學科。

中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、資訊和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程式或邏輯，按照現代科學觀點可假設為資訊。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：像是能量依據資訊程式而存在的態勢。

宇宙萬事萬物有資訊就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的資訊和態勢，有態勢也必有資訊作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。資訊“數”指導能量“氣”按一定態勢“象”存在，能量“氣”依照“數”的指令，構成一定的存在態勢“象”，存在態勢“象”受資訊“數”指揮，以能量“氣”為基礎。

數、氣、象即資訊、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能。《周易•系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物，遊魂為變”。遊魂就是神，就是構象。

精，中國古代先聖又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體資訊來源於父精母卵。稱玄，是因為資訊難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為資訊決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為資訊在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源于水。

中國古科技理論中所說：“理”是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源於類比歸納法。

演繹推理法適用於有限數理範圍，類比歸納法適用於無限數理範圍。人通過象認識氣和數，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具體的道、名、氣、數都是特化的。

由此，中國先聖認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這裏可以稱之為‘乙太’，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想像的最稀薄的物體。”

自然科學裏的“乙太”，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， “乙太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近乙太，不如說更接近現代科學所說的場。

整個宇宙是由：能量(氣)、資訊(數)和態勢(象)三部分組成。基於這種認識也就不難理解中國風水學源自于古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間裏，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。

中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。

中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。

中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。

中國風水學中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有“日法”用於選擇吉日良辰以事興造；“符鎮法”為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用物件：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址佈置。


中國風水學對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關係密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。

中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，儘管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。

我們的祖先歷來有 安居樂業之說。人因宅而立，家宅因人而存，人宅相通，感應天地。家居的風水與佈局直接影響居住者的各種運程。不同的人住進同一間屋，吉凶各不同，這就關係到命與宅是否相配。如果命與宅相配，喜報頻傳；如果命與宅不合則災禍頻至，所謂福地福人居就是這個道理。比如：故宮的氣場好，環境好，但並不是每個人都適合住。

作為居家、辦公環境（風水）學來講分為四種結構：一、 外部環境結構（周圍大環境的影響）；二、內部結構（建築內部構造和傢俱擺設）；三、 命理結構 （辦公者或居住者的命理與房屋結構是否相合）；四、 隱性結構（室內溫度、濕度、空氣清新度、噪音、透光度等）；五、特殊結構（地下特殊物體和磁場的影響）。尤其是對第五種結構的調理，是沒有功夫的環境（風水）策劃師所不能做的。做為大型地產項目的開工建設對這種“特殊結構”的調理尤為重視。作為環境（風水）學的這五種結構對人們的健康、婚姻及事業的成敗具有重要的影響。

另外，公司的風水是極其重要的，公司的位置、朝向、內部結構以及公司人員組合關係著一個公司的命運。每個人的命理不同，方位不同，所以財運也不同，如果能夠合理規劃家居及公司辦公空間讓其聚財、納氣這可以使公司財源滾滾、平安吉祥。