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　　太古時候，是沒有音樂的。相傳黃帝之前的葛天氏，曾有八個人拉著牛尾並投足，而叩牛角高歌，才有聲音的發軔，另外朱襄氏作瑟，太昊作琴，女媧作笙簧，才有樂器的出現。到了黃帝，命伶倫用竹子做樂器，制定了十二筩，音樂才真正出現。

　　其實樂學是自然科學的一種，原本與人的欣賞及品性無關，然而孔子生平極力主張以聲樂化民，使得我國古代聲學完全成為音樂，對聲學的物理性質絲毫不加探究，原因下外下列三種：

　　一、音樂以調和為要素，而調和也是處世得人的方法。

　　二、音樂都有節奏，而節奏是心律的一種。

　　三、音樂含有美感，能陶冶人之性情，化暴戾為詳和。

　　所以古人重視聲學是偏狹於音樂方面，很早就有『宮商角徵羽』五音，後期才又加上『變宮、變徵』兩音。《周語》一書有云：『景王問於伶卅鳩曰：「七律者何？」』韋昭注為：『周有七音，始舉變徵變宮之名，是此二音之發明當在周初，然此二音皆為不全之音，偶點綴於五音中，則可以發揮悲涼激昂之感。若多用之，必反使五音不和。』

　　關於此五音的定法，《史記律書》說得很詳細：『宮為八十一，三分損一徵為五十四，三分益一商為七十二，三分去一羽為四十八，三分益一角為六十四。』換言之，就是指五音的弦長先定宮為八十一，其三分之二為徵五十四，徵五十四的三分之一為二十七，加上五十四本身（益一）即為商七十二，餘類推，這是相當科學的訂立音弦長的方法。

　　我國宮音振動頻率和簡譜中的１相當，商與２相當，角與３相當，徵與５相當，羽與６相當，但變宮和變徵與４和７並不相和。

　　雖然我國的聲學偏重音樂，但在古籍中可以找出古人已知『共鳴』『傳音』的現象。《淮南子》書中有云：『鼓宮則宮鳴，鼓角則角應。』就是共鳴現象。

　　唐朝《嘉話錄》載有一個故事，也是指共鳴：『洛陽僧房中磐，子夜輒自鳴，僧懼而成疾。曹紹夔素與僧善，往問疾，僧具以告，夔出錯鑢磐數處，聲遂絕。僧問其故，夔曰：「此磐與鐘律合，故擊彼應此耳。」』

　　陸地比空氣傳音速度快，是指密度高的物質比密度低的物質較易傳音，這是現代聲學上的基本定則，在墨子的時候已經知曉了，有一次他在守備城門時曾利用過，以探敵人的掘城；『令陶罌，容四十斗以上。……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內迎之。』可見我國古代曾利用聲學來作戰，真是科學的戰術。

　　至於和聲學相關的十二律，在我國古代已發展得極為完備，使古人廣受音樂的薰陶，成為體樂之邦。十二律就是黃鍾、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。古人也用三分損益的方法求出各律管的長度。

　　明朝鄭太子載堉的《律呂精義》內篇曾說過用商高定理（畢氏定理）的勾股術來計算十二律的管長，可惜方法已失傳了，不然我們就可以明瞭古人將數學應用於聲學的絕妙方法了。