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古人堪測住宅之吉凶，主要是以天時（建造時期）與空間（住宅朝向）的配合，根據特定的方法來推測出此宅所納之氣的生死，複又以氣之生死與住宅周圍環境是否相合來推斷住宅的吉凶狀況。而這套觀氣的方法就是今日所說之玄空風水。再學習玄空風水之前，我們有必要先來弄清楚玄空風水運用的原理。如果不明原理，好比沒有指路明燈，對將來的深造會產生一定的阻礙影響。

玄空風水中，以先天河圖為陽（下文詳述先天河圖），代表著天時，亦可代表流行之氣。而流行之氣的亦如人生同樣有生旺衰死之替換，而造成生旺衰死替換的緣由主要是根據天時的變化而產生的。我們可以這樣理解河圖的作用，天時之變化，如五星之運轉、四垣之推移、二十八宿之旋動，造成了氣之盛衰各異，故可從天時來觀察氣之生旺衰死。

同樣在玄空學中，以後天洛書為陰（下文詳述後天洛書），後天洛書代表著地，代表空間因素及山川草木，亦代表有形之質。洛書代表空間象徵著八方。同時地為陰為有形之質，可附於無形之先天陽氣，所以通過洛書九宮可以得知氣生死之分佈狀況。

《青囊序》有云：「陽本陰，陰育陽；天依形，地附氣」此句之意即是天為陽為無形之氣，地為陰乃有形之質，無形之氣不可捉摸，須通過有形之質來觀察生死之氣之分佈；而地為陰為有形之質可附於無形之氣。所以古人提出「陽以相陰，陰以含陽；陽生於陰，柔生於剛」的觀點。此即是陰陽的相互作用稱之為「化始」。

據中州派玄空記載有一排龍訣，其原理即是「天依形，地附氣」的運用，以馬路的交界口與住宅的相對位置根據特定的公式來推測住宅所納之吉凶之氣。即通過馬路之交界口為有形之陰，來觀察其所育之無形之氣。中州派以排龍之氣為先天之陽氣。

而中州派玄空認為通過住宅建造或入住時間配合住宅的空間朝向可根據飛星法而得另一盤，此亦是「天依形，地附氣」的運用，只不過此法是根據住宅為陰為有形之質，而推斷出生死之氣的分佈狀況。中州派稱之為後天安星，通過後天安星法得出之氣為後天之陰。

《青囊序》有云：「陰用陽朝，陽用陰應；陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門」句中之「陽」指先天排龍之陽氣，「陰」指後天安星之陰氣，原來先天排龍陽氣要與後天安星陰氣要相互配合，如此才能獲吉；若先天之陽氣與後天之陰氣若不配合則主不吉，故有「禍咎踵門」之應。氣之成象謂之「化成」。

氣究竟是如何而來？據《青囊經》記載無極為萬物之本體，當其發揮功能時便為太極，即太極生兩儀，兩儀者陰陽二氣也。陽陽二氣須有寄託方能顯其功效，故以陽氣代表河圖天時，陰氣代表洛書八方。《青囊經》有云「日月星辰，剛氣上騰；山川草木，柔氣下凝」。因此用河圖為陽象徵日月星辰，而以洛書為陰象徵山川草木。

《青吾序》云：「陽德有象，陰德定位」此句之意易於「陽本陰，陰育陽」之意混淆。「德」之意為陰陽二氣共同作用而顯的功效。陽德有象故主顯露，而陰德定位，定位者氣之分佈也，有象則可易知而定位則不能一望即知。因此山川草木建築物之形態皆為陽德，此與河圖之陽不同；而氣之分佈乘納則為陰德，此與洛書之陰亦不同，二者有別。

通過陽德可用以觀察氣之動靜行止，我們可以觀察馬路分佈，建築物的分佈來知曉氣之聚散。而通過陰德可用以知曉氣之生死衰旺，通過飛星圖來得知氣之生死衰旺。故《青吾序》接云：「外氣行形，內氣止生」即是言陽德與陰德的應用。

於先天排龍來說陽德為水口，即馬路交界口，而陰德即是通過馬路口與宅的相對位置根擾特定的口訣推斷出所納之吉凶龍氣；於後天安星來說陽德即為陽宅之坐向，而陰德即是通過安星法得知後天之氣的分佈狀況。同時後天安星中的陽德亦可為住宅周圍之環境，而陰德即為飛星盤宮位內山向星曜是否與其對應宮位外環境是否配合。

由於陰陽兩氣發揮的功用便是「化成」。上文皆是玄空之運用原理，須領悟於心，多加揣摸，必有所得。