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堪輿名詞探討２　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著　
　　
　　明堂
　　陰宅學上，墳墓前眾水聚處，或氣聚處為”明堂”。原為古代帝王宣明政令教化，接見諸侯之大禮堂。今為風水家所借用。
　　雪心賦：入山尋水口，登穴看明堂。
　　依大小分：小明堂：穴前微茫界合處，略有坦夷形影，可容一人側臥。
　　中明堂：龍、虎內水合處。
　　大明堂：虎外水合處。
　　註：事實上陰陽宅均稱坐山立向前所見之處為明堂，分內陽、中陽、外陽。以堂清為重要因素。　

　　龍
　　風水家稱山脈之婉蜒曲折，或東或西，忽高忽低，時隱時現，如神龍般捉摸不定，故稱彼山脈之行度氣勢為龍。
　　地理正宗：龍者，乾陽精氣之所生也。潛見躍飛，變化不測之神物，書故以之名地脈焉。
　　形容水之形勢，也稱之為龍。如水龍經：山水為乾坤二大神器，後世言地知山之龍而不知水之龍，遂使平洋水局之地，附會山龍之妄說。
　　註：不管山龍或平地龍，龍只是一代名詞，歷代各學派持各種說法不一而足，讓人眼花撩亂，未知地理者，也會道聽塗說什龍穴！稍懂地理者更會大放厥論，何處有什麼龍穴；真懂地理者，又大嘆龍穴難尋。
龍年結婚生子者，無不希望生個龍子，中國人視龍為最珍貴之吉祥物，考古學家也湊一腳，到處挖掘古蹟，希能有所斬穫。

　　青龍
　　古代中國東方星宿名，稱蒼龍。
　　在古代時行軍以青龍之旗幟，表示東方的位置。
　　風水學上，則以青龍概稱測量點的左方，並隨測量點不同，青龍（左方）亦不同，因此而形成一種相對的方位關係，不可拘泥於青龍即是東方之說。
　　青龍為祥瑞的徵兆，或因此以左方為貴，然實不可一概而論。
　　陽宅學，有時亦以住家左方如有流水者，該流水稱”青龍”。
　　註：通常我等堪輿師以左青龍，右白虎不離口，何謂青龍懂者又未見太多，有時想想堪輿師地位逐漸沒落，不無原因。願後學者，深思。
　　龍到底成何形態，現有部份地區發現有化石之類，但也多屬恐龍類屬，真像我們所見之龍，仍就未被發現，或許果真有一天能被挖崛出來。
　　中國人喜以龍稱謂如皇帝身體稱龍體，．．．同樣的也喜歡以香稱之，如女人喜歡用之香水，喝的酒稱香檳，女人開的車稱香車。

　　陽宅
　　風水家稱活人所住的住家為＂陽宅＂，乃相對於墳墓之別稱＂陰宅＂。凡論陽宅者，多論環境對人行為所造成之影響，並以現代科學的方法論述其吉凶，事實上已具備了準科學的型態。
　　註：不懂陰陽宅者，大多認為堪輿學係玄學、迷信．．．等之類，事實上陽宅因人得立，人因宅得存，人宅相伏，現今相宅術加上一些科學名稱，前人又以艱澀難懂文字流傳，或有諸多以訛傳訛者，致使一般人對風水家稱：地理師最會哄，指南指北指西東，此地真有龍穴，當年何不葬乃翁！有時面對客戶尚需費一翻口舌解釋，最後還抵不夠人家求神問卜，讓人洩氣。
試看現今宋七力．．．。等宗教色彩案件，那一件最後結果不是運用所謂心理學家所稱之潛意識、放鬆療法．．．，我等具真才實學的堪輿學者，有時還對自己缺乏信心，甚至跟人同流合污，真令人嗤之以鼻，希後學者本解不解之秘，醫無醫之疾的救世職責，發揚堪輿學說，共勉之。

　　羅經
　　羅，包羅萬象；經，經綸天地之謂。為羅盤別稱。
　　風水上使用之羅盤係磁化針之一種，其盤面不同於航海用之羅經般單純，且在風水上之使用，係始於隋唐及五代時期，顯示早於運用在航海上。
又為風水家必備工具，業者乃以羅經如同風水家的（盲公竹）稱之。
　　註：現今市面羅經種類繁多，我等堪輿師非專業製造者，尚勿須深入瞭解。惟羅經正確使用方法不可不知，否則被人譏為腰帶掛隻鼠，冒充打獵者，甚至被啟攢師、泥水師傅發現羅經都拿顛倒，還當什麼地理師！事實上八卦已被科學家運用在電子計算器、電腦等應用，身為即將成為堪輿師者，能不奮起去探討先人所傳寶藏？
　　風水尋龍點穴者，謂能藏據納氣之穴場最為可貴。但認為風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散；水性受斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此為人點葬者，須細察風和水，故講究堪天輿地，尋龍點穴者，又稱之為”風水師”。
葬書：氣乘風則散，界水則止。又另一說法，風屬陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱”風水”。
　　註：氣的解釋，各門學派有獨自說法，前人看法，氣為水之母，水為氣之子，氣隨風飄，風止氣聚；光中有氣，氣中有光，光氣一體：氣是看不見的光，光是看得見的氣；微波則為更先進名詞，不管氣、水或微波，大體上都相互關聯應不會太離譜。
天池
　　一般羅盤，中間有一透明圓池，內有磁針，即正指０度與１８０度的紅色實線一條，此透明圓池部份稱之為羅經天池。然古式略有不同。
羅經撥霧集：天池者，注水浮針之用也。圓若太極，下針中分以判陰陽：其必指子午者，靈物之妙用，自然而然者也。
　　註：指南針的發明淵源至今仍模糊不清，但可確定係中國人所發明，另磁偏角的發現，更是了不起。

　　指南針係人工磁化鋼鐵、製器以指向，磁偏角（磁體指向與地理子午向有偏角）及磁傾角（指向與地平面呈傾斜角），其發明與發現，具劃時代意義，有文字可考者，據稱最早見於北宋大科學沈括約於１０８８年始撰的夢溪筆談中：方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常偏東，不全南也。古今風水相比較，今以氣象、地質、水文、生態、景觀、交通等名詞代之，甚至分析之深度，非昔日可比，如以水而論，今人嘗水之法，以化驗為手段，詳列有細菌數、含碘量、重金屬鹽類含量、酸鹼度等等數據，並依相應衛生標準作明確結論：洪水排泄，則計算匯面積，依暴雨公武推出設防烈度的分區，又作鑽探，提出耐力、含水率、變形模量種種數據。其定性、可比、可靠、可經實驗充分驗證，倘我等堪輿師仍執迷於如法術可治百病．．．等。
　　就會如同古人重直觀體驗，整體保握，定性結論偏於模糊，若再夾雜種種有理無理的禁忌，更易使之墮唯心乃至迷信的泥坑，讓人無法折服。羅經差一線，富貴不相見，羅經製法千百種，因地、因時有所偏差，吾等堪輿師如何尋求真理，尚待後學者探究仙人所遺寶藏。

　　丁蘭尺
　　為風水師、土水師傅．．．等必備之工具。
　　主要用於建造墳墓或祖先脾位及神位時，據以測量定吉凶。尺長三．六公分，分十格，每一格又分四小格；其十格，一格長合台尺一寸二分八，各印有代表吉凶之文字，分別是丁、害、旺、苦、義、官、死、興、失、財等十字元。
　　註：吾等堪輿師通常與文公尺併為使用，請自行購置備用。
　　筆者遊山東省濟南萬佛洞風景地區，見有魯班廟寺供人朝拜，中國人以文公、丁蘭尺作為施工等度量用，深植民心，國內甚且有一門派專以此斷言陰陽宅吉凶者，縱使撇開準確性不談，它已成為無法忽視的東西。