略 論 神 煞
易學是根據宇宙發展變化的規律而進行測算的學問，本來與鬼神無緣。當它與信仰和宗教結合，被宗教利用後，就附上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。又當它與個人價值和社會勢利價值結合，被勢利價值所利用或排斥之後，就掛上神聖的教條或迷信的罪名，或褒或貶，或揚或抑。如果我們剝去信仰和宗教的外衣，就會發現，它有明確的質的範疇，而無精確的量的界限，它直至今天，仍然是一種模糊的高度的抽象。由於它沒有精確的時間量和空間量，所以，它還不能稱之為像列寧說的“科學的抽象”而只能稱之為“抽象的科學”。既然如此，就它的質的範疇和核心內容來說，它是科學的，是模糊的科學，是一種還未被精確的量所證明的模糊科學，是建立在千萬年、億萬次實踐基礎上的“抽象科學”。實踐和意識，本來是兩個不同的範疇，一是客觀的，一是主觀的。但當兩者結合在一起時，實踐就可能被正確地反映，也可能被扭曲地反映。所謂神與鬼，就是實踐被扭曲後的反映。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所接受，而被捧為神聖的教條，才能在社會勢利價值觀的扶持下，得以久存。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所排斥，而被斥之為迷信，才能在社會勢利價值觀的打擊下，得以陶冶，頑強地顯示自身的民族價值和科學價值。剝去神鬼的外衣，還其科學的本質是我們社會科學工作者的神聖的民族的責任。易的本身，只講陰陽對立、動靜凶吉、五行生克，卦與卦爻的變化，並不講鬼神。但它往往借助神鬼的概念來表達自身的內容，這是歷史的功勞，也是歷史的罪過。在今天，當我們還沒有更確切、更科學的概念去表達它的內容的時候，不得不借用古人留下的文化概念，來表達它的內涵。於是，神鬼就依然被套用了。古易的陰陽、動靜、五行生克的辯證內容，其物質的基礎是“”(即氣)。是氣的陰陽對立，是氣的動靜變化，是氣場的五行生克。古易玄空學，就是把易的辯證原理，應用於居住環境、人生活動，並具有嚴密系統的學向，它與其他易學測算學一樣，成為易學的一個部分，是易學的應用學。本書所敍述的易學命理和易學風水兩個部分，就是易理的應用學。既是應用，就離不開歷史文化，所以，神與鬼就不得不請出舞臺表演了。
一、太歲與歲破
太歲，亦稱歲神。古人認為，上天有歲星，為木星、為蒼龍，十二年運游一小周天；地上有太歲，為太陰，按十二地支，十二年運游一周，即甲子年太歲在子方，乙丑年太歲在醜方，……癸亥年太歲在亥方。凡太歲之年，必有一名當值之神，名為歲神，共有六十名歲神輪候，每個歲神六十年才輪一次。比如，1995年，為乙亥年，太歲在亥方。輪值歲叫伍保。凡太歲所在之方，有一股肉眼看不見的巨大的加速力、加強力。這股力量是由宇宙星體運行與地面磁場相結合，在特定方位形成的強氣場。甲子年，子方氣場特別強。乙丑年，醜方氣場特別強。……癸亥年，亥方氣場特別強。比如，1995年，為乙亥年，亥方的氣場特別強。若在強氣場方位內有大的動作(比如，動土建房、機器運轉、煙囪火噴，推土爆炸等等)都會進一步加強氣場的運動。在此範圍內有動作的人，特別是年庚為沖太歲的人，就會深受其害，出現工傷或死亡事故。所以太歲不能沖，不能向，宜靜不動。所謂“年庚沖太歲”，就是每個人出生之年，必有一太歲當值，此為年庚太歲。若某年年值太歲正處於其年庚太歲之對方，年值太歲與年庚太歲相對相沖，即為“年庚沖太歲”。比如，1938年出生之人，此年為戊寅年，此人的年庚太歲為寅，按十二地支排列，寅與申為相對相沖，若遇申年，即為“年庚沖太歲之年”。此人在申年就要特別小心，避免寅申兩方有大動作，否則災禍臨頭。如果寅年出生的人，建房向著寅方，遇到申年，太歲臨申，就等於太歲入屋。屋就是太歲，寅年生人也入此屋之門，就叫沖犯太歲，同樣災禍臨頭。所以寅年出生的人，是不能以自己的出生地支來立向的。按地支所編排的十二生肖來說，屬鼠不能立鼠門，屬牛不能立牛門，屬虎不能立虎門，屬兔不能立兔門，屬龍不能立龍門……等等，為的是不要衝犯太歲。在城市買房子就要避免大門沖太歲。玄空風水，談坐山立向，要特別注意太歲加臨之方位。比如，某人於1936年動工建子山午向之屋，當年太歲在子方，即犯太歲。當年屬四運，向方向飛星為三，屬退氣之向；向方山飛星為五，犯五黃正關煞。當年流年飛星五到向，次年流年飛星五到山。房建好後，入住不到四年，連死五人，且又官非暴戾，可謂慘矣。如上所說，太歲之方本是特強氣場，本身並無凶吉之別，只是運用當否而已。用之得當，則是旺上加旺，錦上添花。用之不當，則是助紂為虐，痛上加悲。如果所建之房為旺山旺向，入住之年，太歲正處旺方，這就是旺上加旺，錦上添花。如果所建之房為上山下水，入住之年，太歲正處向方(或山方)，這就是助紂為虐，痛上加悲，某人當年若建艮山坤向，就得旺山旺向。入住之年(1937年底)太歲到醜。正值坐山旺方，豈不是丁財兩旺，人才輩出。哪有家破人亡，橫遭兵匪之慘狀。太歲之對宮為歲破。既然太歲之方是一種強氣場，其對宮亦同樣是負面的強氣場。正負兩種氣場，陰陽相對，相克相沖。用之得當，則錦上添花；用之不當，則助紂為虐。我們常見陰曆上寫有“日值歲破，大事不宜”八個字，是從負面的角度告誡人們不要觸犯此日和此方位。其實，它還有正面的好處，只是因為人們不明白個中道理，所以，編曆的人，寧可把好處掩蓋，只講其凶，不講其吉，以免人們誤用。何謂“日值歲破”比如，子年，太歲在子方，其歲破必在午方。用干支紀日，凡帶地支為午之日，比如，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，都叫“歲破日”。在此日，午方的負氣場最強，若犯之(特別是屬鼠之人)，則有災禍。
太歲有兩種用法：
其一，為地盤太歲；
其二，為飛星太歲。地盤太歲，是表現在後來天八卦盤即元旦盤上的太歲。元旦盤上有固定的十二次舍，即十二地支，太歲每年值居於某一地支，十二年走完一周。在固定地盤上輪值的太歲，為地盤太歲。飛星太歲，只有玄空風水學派才使用。九宮飛星，每年有一星入中，其餘八星飛布八宮，故每宮的飛星，年年不同，九年一個迴圈。當九星飛布星盤的時候，地盤方位的氣場亦發生變化，處於某方位的太歲隨方位氣場的運轉而按量天尺軌跡飛行。比如，甲子年地盤太歲在子方，如果當年是一白入中，則太歲亦隨一白值居中宮。如果當年一白飛到艮方，則太歲亦隨一白飛到艮方。如果當年一白飛到震方，則太歲亦隨一白飛到震方。如果當年一白飛到坤方，則太歲亦隨一白飛到坤方。如此類推，隨著一白飛布而飛布的太歲，名為飛太歲。同樣道理，乙丑年，地盤太歲在醜方，醜為八，太歲便隨八而飛布。丙寅年，地盤太歲在寅方，寅亦為八，太歲便隨八而飛布。丁卯年，地盤太歲在卯方，卯為三，太歲便隨三而飛布。戊辰年，地盤太歲在辰方，辰為四，太歲便隨四而飛布。如此類推。這樣，太歲的運行軌跡就有二種，一種是地盤太歲按圓周軌跡運行，另一種是飛太歲按量天尺的軌跡運行。當五黃土星入中之年，地盤太歲和飛星太星正好重疊。
二、三煞
三煞，分稱為歲煞、劫煞、災煞，因其處於天干與地支相隔的位置上，被夾著的兩個天干，亦有煞氣。稱為“夾煞”或“坐煞”。三煞，有年三煞，月三煞兩種。所謂煞，即是殺，是強烈的氣對宮相克相沖，而形成的凶煞。按先天生成之數，一六合為水，位於北方，於是北方聚集水氣。二七合為火，位於南方，於是南方聚火氣。三八合為木，位於東方，於是東方聚集木氣。三九合為金，位於西方，於是西方聚集金氣。五十合為土，位於中央，於是中央聚集土氣。金木水火土五氣。各處相對的位置上，性質相反，通過土氣的作用，相克相沖，形成凶煞。對宮相克之氣，並非時時刻刻都會相沖，產生沖煞。而是根據年月不同，待其旺盛時，才會產生。東方的木氣，卯年最旺，卯年剛好太歲到卯，加強木氣，使其旺盛。木有其生長規律，木生於亥，旺于卯，藏於未。生於亥，木得生氣，加上太歲到亥，故生氣甚盛。藏於未，木得歸藏，加上太歲到未，故墓氣甚盛。亥卯未形成三合之木局，此三年，木氣聚于卯方，形成強大的木氣流，直沖對宮之金氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故亥卯未年凶煞在西。北方的水氣，本生於申，水得生氣，加上太歲到申，使生氣其盛。水旺于子，加上太歲到子，使旺氣更旺。水藏于辰，加上太歲到辰，水之墓氣甚盛。申子辰形成三合之水局。此三年，水氣聚于子方，形成強大的水氣流，直沖對宮之火氣，水火相鬥，沖煞甚盛，故申子辰年凶煞在南。西方的金氣，本生於巳，加上太歲到巳，生氣甚盛。金旺于酉，加上太歲到酉，旺氣更旺。金藏于醜，加上太歲到醜，金之墓氣甚盛。巳酉醜形成三合之金局。此三年，金氣聚于酉方，形成強大的金氣流，直沖對宮之木氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故巳酉醜年凶煞在東。南方的火氣，本生於寅，加上太歲到寅，生氣甚盛。火旺于午，加上太歲到午，旺氣更旺。火藏于戌，加上太歲到戌，火之墓氣甚盛，寅午戌形成三合之火局。此三年，火氣聚于午方，形成強大的火氣流，直沖對宮之水氣，火水相鬥，沖煞甚盛，故寅午戌年凶煞在北。
一年有十二個月，煞氣隨月而轉，此為月三煞。煞氣產生的原理與年三煞相同。即：
申子辰月(七月、十一月、三月)煞在巳午未三方(即南方)。
寅午戌月(一月、五月、九月)煞在亥子醜三方(即北方)。
巳酉醜月(四月、八月、十二月)煞在寅卯辰三方(即東方)。
亥卯未月(十月、二月、六月)煞在申酉戌三方(即西方)。
凡年三煞、月三煞，都不宜坐山立向和修造，以免受衝殺之氣，造成災禍。若然因各種主客觀因素相迫，一定要立向修造，就要掌握三煞的性質和宜忌。太歲之方，可坐不可向；三煞之方，可向不可坐。兩者相反。比如遇著申子辰年(申子辰月亦一樣)，造屋可以向其中兩方，而避開太歲所到之方。若太歲到申，可向子、辰兩方；若太歲在子，可向申、辰兩方；若太歲在辰，可向申、子兩方，此謂可向。為什麼不可坐呢?因為坐三煞方，必向對宮，受對宮之氣直沖，即犯沖煞，災禍便至。比如，申子辰年，建坐南向北之宅，門向直對北方，子方的強大水氣，直沖向南方，正好沖著北門，此謂坐煞必生禍，尤其是年庚屬火的人。
三、五黃大煞
五黃大煞，是盤煞中最強烈的煞氣，又名正關煞，戊已煞。在元旦盤中，五黃坐中，不俱煞氣。若然順飛八宮，代替中星入座，必居某入中星對立之宮位，形成對立兩氣同宮、相沖相克，混然成煞。
一入中，五代一而居離，水火沖克成煞；
二入中，五代二而居艮，陰陽土氣沖克成煞；
三入中，五代三而居兌，金木沖克成煞；
四入中，五代四而居乾，金木沖克成煞；
六入中，五代六而居巽，金木沖克成煞；
七入中，五代七而居震，金木沖克成煞；
八入中，五代八而居坤，陰陽土氣沖克成煞；
九八中，五代九而居坎，火水沖克成煞。
五黃若然逆飛八宮，代替入中星飛到某宮，形成伏吟之氣，凡伏吟為凶，故五黃為伏吟之凶煞。一入中逆飛，五代一而居坎，五與坎伏吟成煞；二入中逆飛，五代二而居坤，五與坤伏吟成煞；三入中逆飛，五代三而居震，五與震伏吟成煞；四入中逆飛，五代四而居巽，五與巽伏吟成煞；六入中逆飛，五代六而居乾，五與乾伏吟成煞；七入中逆飛，五代七而居兌，五與兌伏吟成煞；八入中逆飛，五代八而居艮，五與艮伏吟成煞；九入中逆飛，五代九而居離，五與離伏吟成煞。總之，不管運盤各星入中，是順飛還是逆飛，五黃都會成為凶煞之氣。若順飛，則成為相克相沖之煞氣；若逆飛，則成為伏吟之煞氣。此是五黃之所以成為在煞氣之原因。五為戊己土，至尊至大至高，為皇極之土，氣勢最盛，一旦成煞，必危害最烈，不論其克其生，一律為禍。坐山立向，除五運之外，其餘各運，均有五黃到山或到向。五黃若是向星，遇陽入中順飛，全盤向星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤向星皆反吟。陰向逆行必是旺星到向，且全盤與地盤合十，雖為反吟，當令益旺。五黃若是山星，遇陽入中順飛，全盤山星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤山星皆反吟，陰山逆行必是旺星到山，且全盤合十，雖是反吟，當令益旺。由此可知，五黃若是遇陰入中逆行使旺星到向，此五黃為皇極居臨正位，至大至尊，有逢囚不囚之功(但旺向之外必須有水)，並非其他五黃所能比擬。五黃若在五運，得旺山旺向之局，五黃為旺星，此亦大吉之局，且地運不會入囚。五黃若為流年客星，所到之處，皆帶凶相。若遇太歲並臨，必發大災大難。即使無太歲並臨，亦生禍端。五黃遇三七，正關煞加穿心煞。非成兵匪則為賊劫，或四肢重傷。五黃遇三二，正關煞加鬥牛煞，非家庭爭鬥則憐母橫死。五黃遇六七，正關煞加交劍煞，煞非爭權奪利，則狀告京師。五黃加二五，病死又見鬼。五黃加七九，血光大災難。總之，五黃所到之處，災難無情，丁財兩損。
四、其他盤煞
由於山飛星和向飛星相遇，除了有其吉的組合之外，比如一六、一四、六八等等，還有其凶的組合。凶的組合，就是盤煞。三二、三八為鬥牛煞。三喻為好鬥蚩尤，二、八為牛為狗，兩星相遇，為蚩尤與蠻牛相鬥，鬥則產生煞氣，故為鬥牛煞。若此兩星同到之方位，即有家庭相爭，發垃圾的廣告鬥氣、官兵不和、主仆相氣、幹群吵鬧等現象出現，若遇旺星飛臨，相鬥尤烈；若遇太歲飛臨，相鬥成仇；若遇黃黑飛臨，相鬥肉傷。三七為穿心煞。三為蚩尤、盜匪。七為刀劍，兩星相遇，為刀光匪劫。若此兩星同到方位，即有發垃圾的廣告相罵，官場爭鬥，財多被盜，兒子成賊，落草為寇，沙場混戰等現象出現。若遇旺星飛臨，行為尤烈；或遇太歲飛臨，便有血光之災；若遇黃黑飛臨，則有刀傷腳跛。六七為交劍煞。六為馬為槍，七為刀為劍，兩星相遇，為刀光劍映，兩強爭鬥。若此兩星同到方位，即有強男悍女之鬥，權力之爭，口角相拼等現象出現。暗建煞。飛太歲所到之宮，其宮位之氣，飛到八方，即為暗建煞。或稱月飛太歲。此煞用於月份，隨月飛星的變化而飛到各方。比如，四運，甲子年，地盤太歲在子，飛星太歲在坤。坤為二，二即為飛太歲。一月八入中，暗建在艮；二月七入中，暗建在離；三月六入中，暗建在坎；四月五入中，暗建在坤；五朋四入中，暗建在震；六月三入中，暗建在兌。凡暗建所到之方，當月應切忌修造，以免招來凶禍。除以上之神煞之外，因氣場變化不同，還有其他神煞。說到底，不利的時候，處於不利的方位，就是神煞，就是煞氣。並非真有人格化的神鬼在操縱擺佈。所有神煞，都會因人而異，因方位而異，不過是氣的質性及其變化而已。
