談談「泰山石敢當」
石敢當是民間用於護路、守村及鎮宅的碣石靈物；在所發現的石敢當中，有人物造型的石像，也有半人半神的形象，但是通常是用石料刻上「泰山石敢當」五字居多。
石敢當多置於豁口、河流、道路、廟宇、樹林、山丘、城村、住宅的出入口或是這些地點直沖之處；不過也時常被被砌於牆中，或埋於牆角、路邊以擋直沖過來各種的風水「煞氣」。
當今的石敢當流傳甚廣，大中國地區幾乎都可以看到石敢當的影子；即使是我國鄰近國家的韓國、日本，以及東南亞國家的越南、泰國、新加坡等，甚至遠至歐美地區的華人小區，也有見到石敢當的蹤跡。
「石敢當」的文字記載最早見於西漢史遊的《急就章》：「師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央」。由此可見，秦漢時期的「石敢當」就已經是避邪、止煞之物；只不過當時的石敢當，是否與當今所用的石敢當相同就不得而知了。
關於石敢當的真正來源，以及石敢當何時成為「泰山石敢當」已經是不可考了；所以石敢當來源的傳說，也充滿了神話，六愚認為大約有以下幾種：
（１）煉石說：
傳說當天地初造時，蚩尤為禍人世，而黃帝亦制伏不了他。於是女媧娘娘便焠煉神石，並于石上鑴上「泰山石敢當」五字，始收服了蚩尤。
（２）封神說：
民間傳說，姜太公廣封諸神，封來封去，到最後卻忘記了自己的名姓，便自封為「泰山石敢當」。
（３）太公說：
因為民間有句「姜太公在此，諸神退位。」，所以民間就在石料上刻上「石敢當」三字放置於「凶處」替代姜太公，以擋四方來路的諸神煞。
（４）將軍說：
傳說中的石敢當是周朝的一位大將軍，因佐周滅商，死後被封為「泰山石敢當」，負責執掌泰山鬼關道。所以民間也多稱「石敢當」為「石將軍」。如清代《集說銓真》：「石敢當本系人名．．或加泰山二字，名曰石將軍。」。
（５）大夫說：
石敢當為大夫的傳說是住在泰山附近的居民居多；傳說石敢當是半人半神，所以民眾就將石敢當刻成半人半神的石像，稱之為「石人老爺」；傳說「石人老爺」醫術高超，各種古怪的疾病都能治癒，還能防災避邪，出門前拜祭一番，就會保佑你一生平安。
（６）力士說：
傳說石敢當是山西太山人，力大無窮，當地居民認為石敢當是村中的保護神，日久而成為地區攮災辟邪的代名詞；另一種說法是依據清朝《泰山志》所說：「凡陽宅沖處率樹小碣，曰泰山石敢當。石敢乃五代時勇士．．遇變，遂與左右格鬥而死。」。
（７）泰山石說：
這種說法是源自于東嶽泰山的石頭，被傳說成具有獨特的靈性和神力，可以制煞辟邪；尤其是傳說漢武帝登泰山後，順便帶回四塊泰山石，置于未央宮四個角落，用以鎮宮驅鬼的故事，更增加了民間對於「泰山石敢當」的靈石崇拜。
（８）泰山神說：
因為受到《封神榜》小說的影響，被封為「東嶽大帝」的黃飛虎是「主治生死，百鬼主帥。」的泰山神，而石敢當則是傳說中泰山神的手下神將，並以勇猛聞名，能降伏諸鬼煞，所以只要在石頭上寫上「泰山石敢當」，就能諸邪不侵。
六愚考據認為「石敢當」本與「泰山」二字無關。
上述西漢史遊的《急就章》對於「泰山」二字隻字未提。唐初文豪顏師古注：「敢當，所向無敵也。」。宋代出土王象之的《輿地碑目記》中，提到唐朝的「石敢當」說：「興化軍有石敢當碑。注雲：慶曆中，張緯宰蒲田，再新縣治，得一石銘。其文曰：『石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官利福，百姓康，風教盛，禮樂張。唐大曆五年縣令鄭押字記。』」。宋朝施清臣《繼古叢編》：「吳民廬舍，遇街衢直沖，必設石人，或植片石，鑴『石敢當』以鎮之。」。
一連串的文獻記載而一直到元朝陶宗儀的《南村輟耕錄》：「今人家正門，適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰『石敢當』，以厭禳之。」也都未見有「泰山」二字加冠于「石敢當」之上；即使在福州市被發現最早的「石敢當」碑，屬於宋高宗年代的古實物中，也有未提到「泰山」二字。
直到清朝年間黃斐默的《集說銓真》以及俞樾《茶香室叢鈔》記清代齊魯鄉俗，巷口立「泰山石敢當」刻石，方為提到「泰山」二字。
由此可見，雖然「石敢當」石碑自古以來就是民間用於鎮煞避邪之物，但是在「石敢當」之上添加「泰山」二字，而成「泰山石敢當」五字立碑的年代而言，六愚認為至少是在明清以後的事了。
另外，有一些地區的民俗中，會在「泰山石敢當」上面會加雕刻一些圖像，以增加制煞辟邪的能力；諸如，劍獅、虎頭、太極八卦或是其他吉祥的圖案；而這些圖案，也會因為各地方民情不同而略有差異。
民間風俗對於安置「石敢當」的習俗，通常都很慎重；所以會有一定的程式與規矩。
例如，石敢當一般要求高是四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，埋土八寸。尤其在良辰吉時的擇日方面，必須遵循《魯班經》的記載：「凡鑿石敢當，須擇冬至日後甲辰、丙辰、戌辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戌寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門首，莫與外人見。凡有巷道來沖者，用此石敢當。」。
而「石敢當」立石時，一般習俗的要求是只許家人培土，不能讓外人看見；可見立石敢當確實具有神秘性的色彩。
