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標題: 印度佛教史--阿育王時期的史話 [打印本頁]

作者: ironman 時間: 2013-12-24 00:26 標題: 印度佛教史--阿育王時期的史話

　　當聖者提地迦未付法與聖者訖裏瑟拿以前，多年生病，只住在摩臘婆的僑賞彌地方，對四眾傳授經教。毗捨離的比丘們以為上座生病，怎能得到正確的教誨，因此不到他跟前。在行十事非法的同時宣稱「這是法，這是戒律，這是本師的教示。」耶捨等七百阿羅漢予以駁斥，在俱蘇摩補梨伽藍中，由栗遮毗族出身的難陀國王為施主，作第二結集。此中的七百阿羅漢在六城分立時僅僅是住在毗捨離地區的多聞的俱解脫阿羅漢，因此第二結集是部分的結集。這事的經過在《毗奈耶雜事》中有詳盡的敘述，盡人皆知，所以此處不錄。第二結集在此時發生，是跋吒伽致與地自在賢所說，與西藏現有的毗奈耶中本師涅槃後一百一十年舉行第二結集的說法吻合，因此我的態度只是遵奉這個說法。其他幾部的毗奈耶中也有說本師涅槃後二百一十年或二百二十年舉行第二結集的。為了與這個說法配合，印度所出史傳有把聖者提地迦等作為與阿育王同時，大善現也入了涅槃，阿育王也已經去世之後發生第二次結集。上師班智達說「毗奈耶雜事中說：『轉付具壽善現，如是等諸大龍象皆已遷化，（彼時）大師圓寂……至一百一十年後』（淨譯）在這些詞句上發生了錯誤的根源，在梵語中Yad－acita一詞由於助詞的關係，可以有gan gi tshe（當某時）或dehi tshe（彼時）兩種譯法，而此處必需譯作 gan gitshe。至於說二百二十年等，乃是將半年算作一年的關係，因此和說一百一十年意思是一樣的。」因陀羅達多班智達所造史話中說：「若說佛滅後五十年優婆崛多出，一百一十年付法傳承圓滿，此後阿育王出」等既與授記不一致，又同印度各種有典據的史話相違反。似乎是妥妥當當，但是不足置信。
　　東方盎伽地方有一個享有極大的富有家主，他家裏有一棵由自己業力而出生、能降寶果的樹。因為他沒有子嗣，對於具有黑色毗瑟紐大神的垂跡訖裏瑟拿頻頻供養。一天生了一個小孩，取名叫訖裏瑟拿（黑色）。他長大以後，想到大海裏去，偕同五百商人準備好了船隻，開往寶島，航行很成功。這樣航海六次，都是在短期間內順利地航行成功，因此「有福商主」的名稱遍達各方。在此期間父母去世，在對聖者提地迦生起信仰的時候，從遙遠的北方來了很多商人，動請他到大海中去。他謝絕說：「大船七次航行成功，沒聽說過，我不能去。」但由於迫切請求，終於前往。又到了寶島，船上裝滿了珍寶返航時，看到了海島上鬱郁蔥蔥的綠樹林，商人們想要休息而前往。被住在海中的羅剎族屬鶴娘羅剎女所捕捉。商主皈依聖者提地迦，當時喜愛他的天神們報告了聖者提地迦。聖者以幻變來到那個島上，威光難以堪忍，羅剎女們逃走以後，商人們安抵贍部洲。於是所有商人以所有資具對四方僧伽舉行三年的盛大宴會，最後出了家，從聖者提地迦受具足戒，不久全部證得阿羅漢果。以後有一天聖者提地迦入涅槃時，從商主族出家的聖者訖裏瑟拿護持教法，對四眾傳授經教，證得四果的不斷出現。
　　當時在迦濕彌羅國有一婆羅門族的比丘名叫婆磋，毒惡而多聞，愛好我見，周遊各地，使凡夫們入於惡見，因此僧眾略有爭論。在摩廬國方面補色羯利尼的廟宇中，有名叫藥叉迦比羅的召集四方一切僧眾，供給生活。糾正他們以後，在一切僧眾聚會中，頻頻開示無我之法。大約過了三個月，以前被上座婆磋引入我見的一切比丘相續清淨，俱見真諦，並使上座婆磋本人終於也。住於不壞失的正見。
　　又。僧伽羅洲有一個國王名叫阿沙那僧訶俱捨，當參加集會一時，有一居住於贍部洲的商人獻上一尊木製佛像。他問這是什麼，商人把從本師到聖者訖裏瑟拿的偉大處述說一遍。之後國王打算和聖者訖裏瑟拿見面並想聽聞正法，於是派遣使者到聖者面前。
　　聖者偕同五百眷屬以神變力騰空而去，使者也抓住法衣的邊緣，降落於僧伽羅洲的邊境。先派遣了使者，國王等人真誠歡迎，放著各種顏色的光和示現火燃等神變進人首城。在此洲中如實說法三個月，使廟宇與僧伽佈滿，好多人證得四果。過去本師足跡曾到此洲，本師涅槃後，教法式微。聖者訖裏瑟拿大為弘揚，最後付法與王族出身的聖者善見，而在北方拘捨婆那人滅。
　　聖者善見事蹟如下：在西方婆菟沙車國出生於班頭族的王族名叫見，財富充裕，他的兒子名叫善見。善見長大以後有林苑50，美女50，每人並有侍婢5人，每人又有鐃鈸女5人。每天受用的花值黃金五千巴那，其他享受自不消說，受用與天神相等。
　　有一天他在眷屬眾圍繞中在到林苑去的路途中，看見阿羅漢須迦耶那偕同眾多眷屬到城中去，因而大起信心，敬禮足前，坐在一起。於是阿羅漢說了法，他在坐具之上即證得阿羅漢，請求出家。須迦耶那說：「阿羅漢居家，非處非時，然而應該使父親知道」。於是他向父親請求出家，父親大為震怒，正用鐵鎖鏈捆綁他時，剎那間他騰空而去示現放光等神通，父親極其信仰，說：「兒子！你獲得了這樣的功德，現在可以出家，對我也要悲憫！」於是出了家，對父親說法，父親也見到真諦。此後依聖者訖裏瑟拿為軌範師，長時間住在一起，聖者訖裏瑟拿涅槃後，由大善見教化四眾眷屬。
　　那時西方信度國住有夜叉女名叫興伽羅支，大力而擅長幻變，到處放出劇烈的傳染病，當地的人們逃往他處時，她變成可怕的形象前來攔路。之後眾人每天以六頭牛所駕的車裝滿食物，好馬一匹，男女各一，作為施食而獻上。之後有一天，聖者善見知道調伏她的時間已到，在信度的村莊完了緣，到她那裏進食。她以為這是一個迷路的沙門。最後善見把洗缽的汁水潑灑在那裏，因此她異常憤怒，降落石頭和兵器的雨。阿羅漢等入連續慈三摩地，於是變為花雨。聖者以勝解力各方出火，燒著夜叉女，她害怕了因而皈依聖者，聖者說了法，把她正確地安置於學處。直到現在對她不再有血肉供養。此外，知道以後無人教化，調伏了大約五百個不信佛法的龍和夜叉。
　　此後，聖者巡遊南方一帶，廣為建立廟宇和僧伽，在多數島嶼上也創立佛教，在摩訶支那等地略弘教法，使無量眾生住於安樂，而在無餘蘊界中入於涅槃。
　　阿育王的幼年正當聖者提地迦的下半生，他作惡罪行時相當聖者訖裏瑟拿時期，他轉變為法王時是善見護持教法時期。大善見入涅槃後國王也去世了。
　　從聖者阿難陀到善見之間，各有各的阿波他那，地自在賢曾撮其精要，今依之而編寫。這些付法各代圓滿護持佛教，與本師佛陀所行相應。他們以後雖然出了不少阿羅漢，但是趕上他們那樣行為與本師相應的則沒有出現過。

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