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標題: 古今用神要訣 [打印本頁]

作者: nnccp 時間: 2013-11-19 00:16 標題: 古今用神要訣

公篤曰。相術一法。由來久矣。古今之氣候不同。天時之人事各異。余考相法。出於軒轅時之風后氏。從數學而生相法。以生剋制化。而合吉凶禍福。其富貴貧賤。壽夭勞逸。皆包括其中矣。至兩周時。相法為之一變。其用神注重。以靈根德行。舉止動靜。察其言詞。觀其神色。是其綱要也。如智伯灌水圍晉陽。烯疵見韓魏二君。無分地之喜。有危懼之憂。其知必叛而倒戈也。如晉國大飢多盜。卻雍以進市廛有利色。見人貨物有貪色。見公務人員有懼色者捕之。果為盜也。至兩漢時。相法為之一變。其用神注重。以精神滿溢。智慧靈巧。儀彩豐奇。舉動異常。是其綱要也。至六朝與惰唐時。相法為之一變。其用神注重。以骨格清奇。儀表雍容。言論神微。精氣蘊藏。是其綱要也。至五代宋時。相法為之一變。其用神注重。以形格豐突。氣色明潤。聲音聚長。精神充足。此其綱要也。至元明時。相法為之一變。其用神注重。以形格魁梧。肥識優長。精神充足而恃勇。志向超摹而耐勞。此其綱要也。至滿清時。相法為之一變。其用神注重。以形格敦厚而清。才智蘊藏而和。性情純正而誠。品行清高而德。是其剛要也。現在為中華民國。相法為之一變。其用神注重。以形質銳露而威煞。烏珠玄黃而清蚓。氣質剛勇而任勞。才智權詐而出奇。是其綱要也。其原理與用法。均隨天道而轉移。時勢而變更。其形神音氣之規模有定。而趨重之取義不同。茲將分類詳解如下。

一．兩周持相法最盛。業風鑑術者尤多。在兩周以前。有形質部位。參以舉止動靜而論之。其法極簡單。但據大體而立法。細則不詳也。至兩周時。則相法大倡明。專門之法立矣。如精神相法。氣魄相法。骨質相法。靈根相法。舉止動靜相法。多從哲理學中轉出。各有專長。而立門戶尚無形格紋痕之法也。按西周行王道。東周用羈術。其用神則以其靈根如何。而知其才智。精神如何。而知其貴賤。舉止動靜如何。而知其容量。言詞如何。而知其行為。神氣如何。而知其心理及吉凶。是為當時要法也。

二．秦漢時代。相法中衰。因秦氐火焚各書。而失傳也。縱有私藏者。皆斷簡殘篇。然為時不久。至漢而成一統。經兩次改革。而知風鑑法者頗少。用動靜氣魄二法者較多。另增有神氣相法。筋骨相法。紋痕相法。其用神則以其儀彩如何。而知其貴賤穹通。舉動如何。而知其事業大小。精神如何。而知其壽夭吉凶。智慧如何。而知其剛柔忠奸。是為當時要法也。

三．六朝隋唐時代。相法確有進步。雖一亂一治之時。中多戰爭。然有開闢疆土。推廣版固。而有月波經相法。偏重於哲理。又有照膽經相法。偏重於靈氣。皆捨形色而不載也。一行禪師。增補形神內外法。李淳風增補白鶴掌相法。至此始言形格。兩周秦漢。皆無形格之法也。其用神則以其形格之清濁如何。而知其貧富。奇俗如何。而分其貴賤。儀表如何。而知其事業大小。言論如何。而知其行為忠奸。神氣如何。而知其才智賢愚。是為當時之要法也。

四．五代宋時。為亂而後治。其中多割據僭號。用武之時尤多。至此相術精進。有言理。言法。言心。言神。言氣色。言聲音。而為全備之時。即相法之大成。有專法可稽考也。在五代時。達摩由西域復入中國。傳五來相法五篇。有心神之六役法。神色之三疑法。目神之三脫法。皆精深之法也。五代未有麻衣相法三章。立理法兼用法。宋初有希夷心相篇一章。立善惡因果法。其用神則以形格豐突。其人精健而有專長。氣色明潤。其人發達而乘時機。精神充藏。其人智慧而名祿。聲音聚長。其人安定而完善。以此分別其事業大小。認定其富貴福澤。此為當時之要法也。

五．元朝明代。為用武時居多。其發達也暴而速。其立身也危而暫。一為苛法之逼迫。崛起走險。一為破格之選拔。因時濟用。當時有水鏡相法之偽書。有柳莊相法之離奇。皆據枝節一偏之說。不及上列各法遠矣。其用神則以形質魁梧。其人雄健多謀而服眾。膽識優長。其人剛毅勇為而有決。精神充足。其人果敢有恒而恃勇。志向超群。其人任勞負責而有智。以此分別其事業。認定其貴權。此為當時之要法也。

六．滿清時。為昇平時多。用武時亦多。拓地數萬里。交通達於全世界。有大清神鑑。衡真相理。鐵關刀。燕山集。蘭陵集。王氏鑑。相法須知。相法捷要各書。半為想像之說。而失真面目處尤多。其用神則以形格清厚。其人為厚福而大器。才智蘊藏。其人多謀而高節。性情純正。其人守義而盡職。品行清高。其人立德而鎮靜。以此而考其富貴事業之大小。是為當時之要法也。

七．中華民國為民主時代。國家法律時有改革。全國重心時有遷移。首重富業。貴名次之。則有西法之手相學。骨相學。人面相學。新法之相法大觀。其學說支離。更不及上列各法遠矣。其用神則以形質銳露而有威煞。其人奔馳發達而權重。鳥珠玄黃而清蚓。其人陰險冒險而剛勇。氣質剛躁任勞。其人偏長而堅持到底。才智權詐出奇。其人殘忍而好勝貪功。以此而分別其事業大小。蓋因時勢使然。天道成之。是為現代之要法也。

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