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全國風水地理祖師楊救貧在連州寫了風水實踐著作《楊公記》，據楊公救貧自我介紹：“來到連州十八年，無人知我地中仙。”，楊公在他的一生的地理生涯中，在連州就用去了一十八年。

楊公救貧從事風水地理的時間共有多少年呢？

據江西人管讓礽寫的《救貧風水傳奇》得知：楊公救貧從事風水的時間共三十年。在三十年當中，在連州就占十八年，占楊公全部風水活動的大部分。據此推算，楊公在江西等地從事風水地理的時間才十二年。

楊公在江西從事風水地理活動十二年，江西被譽為全國風水地理的發源地，建有楊公廟，每年舉行紀念楊公的各種風水活動，那是理所當然的。但是，楊公在連州從事風水活動一十八年，在連州對楊公的紀念卻無聲無息。

應當說：楊公的風水學說發源於江西，發展完善于連州。除了《楊公記》之外，楊公的不少風水著作，應當是在連州完成的。

楊公在連州默默無聞，主要是楊公為了不暴露身分，為了自身的安全，在連州是隱姓埋名的。《楊公記》中說：“州主怠慢”，因楊公隱瞞了身分，連州州主也瞧不起他。“時人不識地中仙”，當時的一般老伯姓，也把楊公看作一般的地師。但是楊公被連州的好山好水迷住了，把連州數以千百計的風寶穴記在《楊公記》裏，“留與後人君子看，方信蒲勳是地仙”。

今天，《楊公記》已經在連州廣為流傳，連州應當有相應的紀念可楊公活動與紀念楊公的廟宇了。

但是，資金從何而來呢？

正好，連州保安鎮水口村有一個一千五百年以上的古廟——紀念無名英雄烏衣大俠的烏衣廟。烏衣廟現在又倒塌了。烏衣廟較大，前三間後三間。烏衣廟所在地是一個風水極皆的地方，烏衣廟所在的山——龍鳳山有多穴寫入楊公記的風水寶地。烏衣廟在楊公在龍鳳山點穴時就已經存在了。楊公在龍鳳山的“獨角龍”的留題地有一句說“位西神壇玉案宮”，寫的就是烏衣廟。烏衣廟是個風水極好的地方，烏衣廟門眉上，寫著“名山聚氣”四個大字。


烏衣廟原來敬奉著為救被一群強盜追殺原水口村群眾和連州其他村莊群眾而壯烈犧牲的無名英雄烏衣大俠神像。

水口村的群眾為了發揚“路見不平，拔刀相助”的優良傳統，自發組織重修烏衣廟，並成立重修烏衣廟理事會。

烏衣廟所在地，也是敬奉楊公神像的理想好地方。如果把楊公的神像敬在烏衣廟一帶，那是最恰當不過的了。

有風水愛好者向重修烏衣廟理事會提出：在重修烏衣廟時，增加敬奉風水祖師楊公神像，增加一塊“楊公廟”牌扁。

這樣，重修後的烏衣廟就有兩個神像，一個是原來的烏衣大俠神像，一個是新增的楊公神像。兩個神像皆居中間，烏衣大俠年紀較老居後排，楊公救貧年紀相對較輕居前排。

烏衣廟門口應有三塊扁，三塊扁皆在中間，最高一塊扁為“名山聚氣”，接著一塊扁為“烏衣廟”最低一塊扁為“楊公廟”。

風水愛好者的建議，得到了重建烏衣廟理事會成員的一致同意，大力支持。

在敬奉烏衣大俠神像的烏衣廟增加敬奉風水祖師楊公救貧祖師神像，烏衣大俠與楊公都是民間敬奉之神，把他們同敬在一間廟裏，相得益彰，十分和諧。

連州有了楊公神像，有了楊公廟。楊公的生平事蹟，才能得到完整的介紹。

據江西管讓礽《救貧風水傳奇》介紹：

楊救貧，名筠松，又名益，字叔茂。江西盧陵（今為吉水縣）人的遺腹子。父早逝。其母改嫁竇州（今廣東信宜縣）一商人，出生于竇州。生於唐武宗元年辛酉歲（西元841年）。十七歲登科甲，唐僖宗時（西元874年至888年），官至紫金光祿大夫，掌管靈臺地理事（皇家風水典籍和有關風水等事務）。廣明元年（西元880年），黃巢軍攻破京城長安，僖宗李儇秘密逃奔西川。楊救貧對朝廷深感失望，棄官為民。身帶禁中的《玉函秘術》從事地理，雲遊四方。並改名為救貧。

經多方輾轉，地西元884年，擇定江西興國三僚為長期寓居之地。救貧擇居三僚後，除在興國各地外，不時到雩都、贛州等地，也偶去閩粵，專事地理活動。唐天祐六年（西元909年）年老患疾，途經於都藥口而卒，終年六十九歲，葬於藥口坊的芒筒壩。

分析一下江西管讓礽的《救貧風水傳奇》介紹，我們就會發現：從880楊公救貧從事風水活動算起，到909年楊公仙逝，楊公共從事風水活動30年。楊救貧生於西元841年，880年從事風水活動， 884年擇興國三僚為長期寓居之地。管讓礽的《救貧風水傳奇》記敍楊公活動的最後時間，除了909年楊公仙逝外，就是光啟元年（西元885年）了。從885年至909年，這24年長的時間中，楊公救貧的活動一片空白。這24年楊公到哪里去了呢？根據連州《楊公記》可知，這24年中，最後的18年楊公是在連州，《楊公記》中寫道：“老夫年邁歸家去”，從管讓礽的《救貧風水傳奇》我們知道，楊公從連州回家，途經於都藥口就仙逝了。

楊公救貧的活動，在江西的活動，再加上在連州的活動，才算完整。楊公在連州的活動，還有很多地方需要我們去研究。但願連州塑造神像，能拉開楊公貧在連州活動的序幕。

對於楊公風水理論的研究，楊公在江西的風水活，再加上楊公在連州的風水活動，才能完整。

對風水稍有研究的人都知道，楊公是全國公認的地理祖師，搞風水的多稱自己是楊公一派。同是楊公一派，卻派中有派，派別林立，互相矛盾，互相排斥。究其原因，是對楊公的地理活動研究不深，主要是對楊公的後期活動——即楊公後十八年在連州的活動研究不深。對於連州《楊公記》，雖然連州本地的地師奉若經典，但是在全國，少有著名的風水師去研究。

書上可查到楊公的一大批地理風水著作，如《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《天玉經》等。但是地理書上就沒有談到連州的《楊公記》，可見《楊公記》在相當長的歷史時期內，只是在連州秘密傳抄，現在《楊公記》搞連州風水者射幾乎無人不求，但在網上還少人談及。可見《楊公記》還不大是風水學者研究範圍。

《楊公記》是楊公少有的至關重要的風水實踐著作，高深難懂的理論著作如《天玉經》等，有了《楊公記》實踐著作的對照，再加上實地考察，就會容易理解得多。對於《天玉經》，很多學者不講實踐，只是冥思苦想地猜度，想當然地理解，至使歧義百出，各持一見，各立派別，造成風水派別林立，為害不淺。

連州塑造楊公神像，是使人們注意，楊公後十八年的風水活動在連州。加深對連州《楊公記》的研究，對照連州《楊公記》，認真研究《楊公記》中的留題地。再研究楊公高深的理論著作。把楊公的理論研究與實踐研究推向深化。