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標題: 國文(10) [打印本頁]

作者: linlin9 時間: 2013-4-14 18:56 標題: 國文(10)

【內容簡介】

No. 226	《史記‧管晏列傳》：「管仲夷吾者，潁上人也。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善待之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉；鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸；九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。」根據這段文字的意思，下列那一選項是「錯誤」的？
(A) 鮑叔擁有知人之能。
(B) 管仲具有雄才大略。
(C) 管仲受到齊桓公的重用。
(D) 管仲和夷吾兩人都是住在潁上地區的人。
答：(D)
管仲夷吾者，潁上人也。( 管仲，字夷吾，是潁上地方的人。) ( 管仲，夷吾，是同一個人)。故(D)錯誤。少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。( 年輕的時候，有一個經常來往的朋友叫鮑叔牙。鮑叔牙很瞭解管仲的賢能。)故(A)對。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善待之，不以為言。( 當時管仲家裡很貧窮，常常占鮑叔牙的便宜，但是鮑叔牙毫不在意，始終對管仲很好，因為鮑叔牙不認為管仲貪，只因貧困使然。) 已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。( 後來，鮑叔牙作了齊國公子小白的家臣，管仲作了公子糾的家臣。) 及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉；鮑叔遂進管仲。( 等到小白登位成為齊桓公的時候，公子糾被殺，管仲被囚禁。於是鮑叔牙就向桓公推薦管仲。) 管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸；九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。( 管仲被任用當了齊國的宰相後，齊國大治，齊桓公稱霸諸國，九次會合諸侯，輔佐周朝天下。) 故(BC)皆對。

No. 227	范仲淹〈蘇幕遮〉：「碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠，山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。」請問：「黯鄉魂」中的「黯」字，意思是︰
(A) 傍晚時分。
(B) 沉默無聲。
(C) 景象不清。
(D) 沮喪感傷。
答：(D)
碧雲天，黃葉地，( 碧雲天：碧澄的藍空。黃葉地：枯落的黃葉遍地。) 秋色連波，波上寒煙翠，山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。( 秋之景色與水波疊卷，波上煙雲彌漫。斜陽映著山，天和水都連在一起了，只有無情的芳草，綿連到天崖。) 黯魂鄉，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。黯：心神沮喪感傷的樣子。故選(D)。 ( 旅居在外的遊子，被思鄉的愁思纏繞，沮喪感傷，每個夜晚，除非有個好夢，否則總是難以入睡。) 明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。( 不要一個人獨自倚著欄杆看月，那樣的話喝入的酒，也都會化成了相思的淚水。)

No. 228	柳宗元〈漁翁〉：「漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。迴看天際下中流，巖上無心雲相逐。」請問：「欸乃一聲山水綠」中的「欸乃」一詞，意思是：
(A) 高聲驚叫的聲音。
(B) 用槳划船的聲音。
(C) 感慨嘆息的聲音。
(D) 輕盈吹拂的風聲。
答：(B)
結論：欸乃：狀聲詞。開船的搖櫓聲，亦即，用槳划船的聲音。故選(B)。漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。( 漁翁晚上靠著西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹為柴做飯。) 煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。( 太陽出來雲霧散盡不見人影，搖擼的聲音從碧綠的山水中傳出。) 迴看天際下中流，巖上無心雲相逐。( 回頭望去漁舟已在天邊向下漂流，山上的白雲正在隨意飄浮，相互追逐。)

No. 229	孟子說：「人之所以異於禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。」其中「幾希」一詞的意思是：
(A) 很微小。
(B) 毫無差別。
(C) 與稀奇的情況非常相近。
(D) 因非常奧妙而很難說明清楚。
答：(A)
結論：幾希：不多，相差甚微，很微小。故選(A)。人之所以異於禽獸者，幾希。( 人和動物不同的地方很少，只差在人類有仁義道德的天性。) 庶民去之，君子存之。( 一般人都不曉得仁義的可貴在哪裡，因而將之拋棄了，只有仁人君子才知道仁義的珍貴，將它保存，並由自身推廣出去發揚光大。)

No. 230	曹植〈與楊德祖書〉：「吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功，豈徒以翰墨為勛績，辭賦為君子哉！」在曹植心中，下列那個選項是正確的？
(A) 辭賦是所有君子都必須創作的文體。
(B) 我的德行已達到足以不愧於藩侯的地位。
(C) 我最想做的是能夠達成永世不朽的功業。
(D) 凡有權位的統治者，都希望能將恩澤布施給百姓。
答：(C)
白話文：我雖然品德淺薄，但是做為王侯，還希望能努力報效國家，為老百姓謀幸福，建立永久的基業，把功績刻在石碑銅器上留名才對；哪能只拿寫文章當作勳績，以會寫辭賦就算是君子呢？結論：文中曹植的最大願望是建永世之業，流金石之功。故選(C)。

No. 231	寫信時，信的正文寫完之後，在發信人對收信人的問候語上，下列那個選項是正確的？
(A) 「敬請道安」－對「師長」。
(B) 「祗頌鐸祺」－對「商界」。
(C) 「順頌福祉」－對「晚輩」。
(D) 「恭請臺安」－對「父母」。
答：(A)
問候語：對「師長」：「恭請　誨安」、「敬請　道安」。故(A)正確。對「商界」：「敬請　籌安」、「敬候　籌綏」。對「晚輩」：「順問　近好」、「即頌　刻好」、「順問　近祺」。對「父母」：「叩請金安」、「敬請　福安」、「敬請金安」。註：鐸祺：對教授。福祉：幸福；福利，非問候語。「恭請臺安」－對「平輩」。

No. 232	我們寫信給自己的父親時，父親的工作職位是大學教授。請問：在「信封」上，對收信人應以下列那一種書寫用語比較正確：
(A) ○○○（父親的姓名）＋父親大人＋親啟。
(B) ○○○（父親的姓名）＋先生＋敬啟。
(C) ○○○（父親的姓名）＋教授＋尊鑒。
(D) ○○○（父親的姓名）＋教授＋安啟。
答：(D)
啟封詞書寫「啟」、「敬啟」、「親啟」是很不禮貌的寫法。故(AB)皆錯。單書「啟」字，則類於指使的語氣，至為不宜。書「敬啟」，則是命收信者需「恭敬開啟」之意，並不妥當。除非是古時候的皇帝，否則怎能要求別人「恭敬的打開信封」呢！書「親啟」，乃是命令收信者務需親自開啟，除涉及機密之信函外，一般多不使用。結論：尊鑒：係「提稱語」；非「啟封詞」。故(C)錯。對直系親屬，可用「福啟，安啟」。故(D)正確。

No. 233	吳澂 (送何太虛北遊序)：「老氏之學，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有餘也，而無事乎他求也。」這段話的主要意思是：
(A) 人的身心與天下、國家互為表裡。
(B) 老子認為：治理國家與修養身心同樣重要。
(C) 懂得修養自己的身心，就會懂得治理國家。
(D) 老子的學說在強調：人只要修養自己的身心即可。
答：(D)
白話文：老子的學說，修養自己的精神道德，而不管天下國家的大事。人的精神道德，天地萬物都具備了，那認為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索。結論：這段話的主要意思是：老子的學說在強調：人只要修養自己的身心即可。故選(D)。

No. 234	韓翃 (寒食)：「春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。」請問：詩中的「寒食」一詞是指：
(A) 節日名稱。
(B) 冰冷食物。
(C) 寒酸餐飯。
(D) 春城之地的特殊飲食。
答：(A)
寒食：此處係指節日名稱。在清明前一日或二日。相傳春秋時晉文公負其功臣介之推。介憤而隱於綿山。文公悔悟，燒山逼令出仕，之推抱樹焚死。人民同情介之推的遭遇，相約於其忌日禁火冷食，以為悼念。以後相沿成俗，謂之寒食。故選(A)。春城：春天的長安城。傳蠟燭：寒食節普天下禁火，但權貴寵臣可得到皇帝恩賜而燃燭。五侯：宦官寵臣。白話文：春天的長安城中，熱鬧繁華，處處飛花，寒食節東風吹拂著禦柳。傍晚漢宮傳送蠟燭賞賜王侯近臣，嫋嫋的輕煙飄散到五侯的家中。詩文意涵：寒食是古代一個傳統節日，在清明前兩天，是從春秋時傳下來的，是晉文公為了懷念抱木焚死的介子推而定的。古人很重視這個節日，按風俗家家禁火，只吃現成食物，故名寒食。由於節當暮春，景物宜人，自唐至宋，寒食便成為遊玩的好日子。寒食節那天，韓翃在長安街頭漫遊，被眼前的暮春景色迷住了，一直到暮色降臨。晚上，皇宮裡閃出一團團燭光，一片亮亮堂堂。而宮外卻是一片漆黑，埋在深深的暮色裡。韓翃感慨萬分，想到楊貴妃和她的哥哥，倚仗皇帝的恩寵，作威作福，提筆寫下《寒食》。這首詩寫了寒食節京城裡的融融春意，並諷刺了皇帝的偏寵。全詩含蓄自然，富有情韻。

No. 235	子曰：「攻乎異端，斯害也已！」（《論語‧為政》）請問：「攻乎異端」的「攻」字，其意為：
(A) 指責。
(B) 攻擊。
(C) 治療。
(D) 鑽研。
答：(D)
結論：「攻」是「致力學習或研究；專治；鑽研」的意思；例如：「專攻」。故選(D)。異端：是不同的另一端。攻乎異端：是指一項功課尚未學完，就拿另一項來研究，這樣同時學習不同的學問技能，無法專一，就會耽誤原先的正課，結果一事無成。所以應當養成「方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起」的良好習慣。白話文：孔子說：「學習不同的技藝，如果無法專精深入，常常見異思遷，這樣就會造成很大的損害啊！」註：此外，「攻乎異端」還有另一層意思，指所研究的學問偏於極端，無法「執兩用中」，而產生自誤誤人的後果。「執兩用中」就是深入了解正反兩面的內容，並進一步採用中道的作法，避免偏激。

No. 236	國家之需賦也，如枵腹待食；窮民之輸將也，如挖腦出髓。「枵腹」的「枵」字讀音為：
(A) 果。
(B) 宵。
(C) 餓。
(D) 朽。
答：(B)
結論：「枵」字讀音為「宵」。故選(B)。枵腹：空腹。謂饑餓。國家之需賦也，如枵腹待食；窮民之輸將也，如挖腦出髓。( 國家需要賦稅，就像空肚子的人需要食物一樣；而窮苦百姓的繳納賦稅，就像是要挖他的腦、要抽他的髓一樣。)

No. 237	國家之需賦也，如枵腹待食；窮民之輸將也，如挖腦出髓。為有司者，前迫於督促，後懾於黜罰，心計曰：「與其得罪於能陟我、能黜我之君王，不如忍怨於無若我何之百姓。」是故號令不完，追呼繼之矣；追呼不完，箠楚繼之矣；箠楚不完，而囹圄、而桎梏。民於是有稱貸耳；稱貸不得，有賣新絲、糶新穀耳；絲盡穀竭，有鬻產耳；又其甚，有鬻妻、鬻子女耳。如是而後賦可完，賦完而民之死者十七八矣！(江盈科)《催科》下列何者不在本文意旨之內：
(A) 同情官吏的無奈。
(B) 感嘆百姓的悲慘。
(C) 諷刺有司的暴虐。
(D) 批判稅賦的沉重。
答：(A)
催科：催收租稅。租稅有科條法規，故稱。枵腹：空腹。謂饑餓。輸將：指繳納賦稅。有司：指官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。陟：音「至」，「晋升」之謂也。完：繳納，例如：「完稅」。箠：短木棍，用棍子打，杖刑；或鞭子，鞭打。楚：落葉灌木，古代的刑杖。囹圄：監獄。桎梏：刑具。腳鐐手銬。稱貸：開口向別人借錢。新絲：當年的蠶絲。糶：音「跳」，賣糧食。鬻：音「玉」，賣。國家之需賦也，如枵腹待食；窮民之輸將也，如挖腦出髓。( 國家需要賦稅，就像空肚子的人需要食物一樣；而窮苦百姓的繳納賦稅，就像是要挖他的腦、要抽他的髓一樣。) 為有司者，前迫於督促，後懾於黜罰，心計曰：「與其得罪於能陟我、能黜我之君王，不如忍怨於無若我何之百姓。」 ( 那些當官吏的人，前面迫於主管的督促，後面害怕被降職的處罰，內心自我衡量，說：“與其去得罪能夠讓我升官、能夠讓我貶官的君王，倒不如去忍受那些對我無可奈何的老百姓的怨恨吧！”) 是故號令不完，追呼繼之矣；追呼不完，箠楚繼之矣；箠楚不完，而囹圄、而桎梏。( 所以發號施令出去，百姓還不繳納賦稅，接著就是追趕、呼叫他們了。鞭打、刑罰下去，百姓還不繳納賦稅，接著就是把他們逮捕、囚禁了。) 民於是有稱貸耳；稱貸不得，有賣新絲、糶新穀耳；絲盡穀竭，有鬻產耳；又其甚，有鬻妻、鬻子女耳。( 老百姓於是就只好去借貸了；如果借貸不到錢，就只有出賣新絲、出賣新穀了；新絲新穀都賣光，就只有典賣家產了；又甚至連家產都賣光了，就只好賣妻、賣子女了。) 如是而後賦可完，賦完而民之死者十七八矣！( 到了這個樣子，然後賦稅都可以繳納了，賦稅繳納了而老百姓也死了十分之七、十分之八了啊！) 結論：同情官吏的無奈不在本文意旨之內。故(A)為非。

No. 238	國家之需賦也，如枵腹待食；窮民之輸將也，如挖腦出髓。為有司者，前迫於督促，後懾於黜罰，心計曰：「與其得罪於能陟我、能黜我之君王，不如忍怨於無若我何之百姓。」是故號令不完，追呼繼之矣；追呼不完，箠楚繼之矣；箠楚不完，而囹圄、而桎梏。民於是有稱貸耳；稱貸不得，有賣新絲、糶新穀耳；絲盡穀竭，有鬻產耳；又其甚，有鬻妻、鬻子女耳。如是而後賦可完，賦完而民之死者十七八矣！(江盈科)《催科》本文中的「完」字，最適切的解釋是：
(A) 齊備。
(B) 結束。
(C) 效果。
(D) 繳納。
答：(D)
結論：完：繳納，例如：「完稅」。故選(D)。

No. 239	我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。「寄雁傳書謝不能」句中的「謝」，與下列各「謝」字意義最相近的是：
(A) 老成凋「謝」。
(B) 杯水之「謝」。
(C) 敬「謝」不敏。
(D) 尺波電「謝」。
答：(C)
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。(我居北海 (山東德州) 君南海 (廣東四會)，海天茫茫相距遼遠，想托鴻雁捎封信去也被謝絕 (註：古人有雁足傳書之說，但又說鴻雁南飛止於衡陽，而四會在衡陽之南)。) 桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。( 想當年，春風拂面，我們在盛開的桃李花下舉杯暢飲；十年來，漂泊江湖，每當夜雨瀟瀟、漏盡燈殘之時，不由得更加思念遠方的友人。) 結論：「寄雁傳書謝不能」句中的「謝」與「敬「謝」不敏」的「謝」，皆表「推辭謝絕」之意。故選(C)。

No. 240	下列文句畫底線的成語，使用最正確的是：
(A) 商品短缺、物價波動，許多店家囤積居奇，想要大撈一筆橫財。
(B) 小陳就要結婚了，大家應該眾口鑠金，虔誠地說出心中祝福的話。
(C) 警匪槍戰中，英勇的警察們個個拳拳服膺、勇往直前，將所有歹徒全部逮捕。
(D) 由於各項農作收成良好，所以市場裡的水果種類繁多，真可謂李代桃僵，應有盡有。
答：(A)
囤積居奇：囤、居：積聚；奇：稀少的物品。把稀少的貨物儲藏起來。指商人囤積大量商品，等待高價出賣，牟取暴利。故(A)最正確。眾口鑠金：鑠：熔化。形容輿論力量大，連金屬都能熔化。比喻眾口一詞可以混淆是非。拳拳服膺：拳拳：緊握不舍，引伸為懇切；服膺：銘記心中。形容懇切地牢記不忘。李代桃僵：僵：枯死。李樹代替桃樹而死。原比喻兄弟互相愛護互相幫助。後轉用來比喻互相頂替或代人受過。

No. 241	《論語．為政》記載：子夏問孝。子曰：「色難！」意謂：
(A) 侍奉父母最難得的是和顏悅色。
(B) 看到父母氣色不好是最難過的。
(C) 時時刻刻觀察父母的臉色是最困難的。
(D) 父母遭遇困難時，更要以平和的態度侍奉。
答：(A)
結論：子夏問孝。子曰：「色難！」意謂：侍奉父母，最難能可貴的是要表現出愉悅的臉色。故選(A)。

No. 242	「用之則行，舍之則藏」的意旨與下列選項最相近的是：
(A) 功成不受爵，長揖歸田廬 (左思)《詠史詩》。
(B) 知進而不知退，知存而不知亡 (《易．乾．文言》)。
(C) 窮則獨善其身，達則兼善天下 (《孟子．盡心上》)。
(D) 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極 (《禮記．曲禮》)。
答：(C)
用之則行，舍之則藏：只要被國家重用，則全力以赴、貢獻所能。若不被國家重用，則不強求、藏拙起來。功成不受爵，長揖歸田廬：有志為國立功，安定邊疆。但不是貪圖爵賞，功成之後仍願過原來的生活。知進而不知退，知存而不知亡：只知道向上求取功名，而不道什麼時候退守，以明哲保身；只能夠看見現在的存在，卻不能預見日後即將敗亡的原因。窮則獨善其身，達則兼善天下：窮困不得志時，就獨自把個人的德才修養好；得志做了大官，就同時也把天下治理好。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極：傲慢之氣不要助長，欲望不要放縱，心懷志向而不要自滿，行樂不要過頭。結論：「用之則行，舍之則藏」的意旨與「窮則獨善其身，達則兼善天下」最相近。故選(C)。

No. 243	《世說新語．容止》：「何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。」閱讀上列文字，選出最正確的敘述：
(A) 何平叔是因為化妝才有粉白的臉色。
(B) 何平叔因衣裝華美而獲魏明帝邀宴。
(C) 「既啖，大汗出」的「啖」是「炎熱」的意思。
(D) 「魏明帝疑其傅粉」的「傅」字是塗抹的意思。
答：(D)
啖：吃。傅：抹、擦，塗抹的意思。故(D)最正確。白話文：何平叔姿態儀容十分美麗，面色極為白皙，魏文帝懷疑他臉上搽了粉；正當夏季時節，給他熱湯餅吃，何平叔吃完之後，出了一臉大汗，他用大紅色的衣服揩拭，臉色變得更加光亮潔白。

No. 244	下列各句中「」內的字，前者為名詞，後者為動詞的是：
(A) 不獨「親」其「親」，不獨子其子 (《禮記．大同與小康》)。
(B) 己欲「立」而「立」人，己欲達而達人 (《論語．雍也》)。
(C) 「愛」人者，人恆「愛」之；敬人者，人恆敬之 (《孟子．離婁下》)。
(D) 愛其子，擇「師」而教之，於其身也則恥「師」焉 (韓愈)《師說》。
答：(D)
不獨「親」其「親」，不獨子其子：不只是孝敬自己的父母，愛護自己的子女。動詞 → 名詞。故(A)不選。己欲「立」而「立」人，己欲達而達人：自己做好立身處世的修養，也讓別人能做好立身處世的修養。自己能夠明白事理，也讓別人能夠明白事理。動詞 → 動詞。故(B)不選。「愛」人者，人恆「愛」之；敬人者，人恆敬之：動詞 → 動詞。故(C)不選。愛其子，擇「師」而教之，於其身也則恥「師」焉：人們疼愛自己的孩子，知道應該選聘老師來教導他，可是他自己本身卻把拜師學習看作一件羞恥的事情。名詞 → 動詞。故選(D)。

No. 245	晉平公問於師曠曰：「吾年七十，欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「暮，何不炳燭聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉！」(《說苑．建本》) 上文最後晉平公說「善哉」，是因為他領會到什麼道理？
(A) 老有所終，壯有所用。
(B) 忠言逆耳，有容乃大。
(C) 理無專在，學無止境。
(D) 學而時習，不亦說乎。
答：(C)
炳燭：點燭。後因「本文」而以“炳燭”比喻老而好學。昧行：黑暗中行走。白話文：晉國的國君平公有一天對一個名叫師曠的著名樂師說：“我已經是七十歲的人了，想學習，恐怕太晚了吧？” 師曠說：“晚上了，那 (君王) 為什麼不趕快把蠟燭點起來？” 晉平公認為師曠很不禮貌，生氣地說：“哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？”師曠就認真地對他說：“瞎眼的臣子（我）怎麼敢戲弄我的君王啊！我聽說：‘少年的時候好學，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學，就如同太陽在中午時的光明；老年的時候好學，就如同點亮蠟燭的光亮。’點亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？”平公說：“對啊！” 結論：晉平公領會到「炳燭 (老而好學)」比「昧行 (不學)」好，亦即，理無專在，學無止境。故選(C)。

No. 246	下列各選項中的「服」字，意義與其他三者不同的是：
(A) 垂明月之珠，「服」太阿之劍 (李斯)《諫逐客書》。
(B) 「服」牛乘馬，引重致遠，以利天下 (《易．繫辭下》)。
(C) 遣太傅齎黃金千斤，文車二駟，「服」劍一 (《戰國策．馮諼客孟嘗君》)。
(D) 蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不「服」(《荀子．勸學》)。
答：(B)
垂明月之珠，「服」太阿之劍：掛著明月的寶珠，佩帶太阿的名劍。「服」牛乘馬，引重致遠，以利天下：駕馭牛來舉起重物，騎馬以致於能到達遠處。故選(B)。遣太傅齎黃金千斤，文車二駟，「服」劍一：派太傅帶著千斤黃金，駕著兩輛彩飾的馬車，佩帶一把佩劍。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不「服」：蘭槐之根，是為香芷，若久浸在臭穢中，無論是有地位之君子，或是尋常庶人，必棄而遠之，不肯佩帶，( 此不是本質不美，而是所浸漬之臭穢使之然。)

No. 247	杏林子：「一個攝影家如果只講究光圈和距離；一個畫家如果只講究色彩和線條；一個音樂家如果只講究和聲及對位；一個作家如果只講究修辭及技巧；就如同一個人只講究外表，而忽略了內涵，或許他能吸引你於一時，卻無法持久。『□□□□，味之必厭』，人生亦復如此。」《行到水窮處》。依據前後文意，□□□□最適宜填入的詞語是：
(A) 濃妝豔抹。
(B) 繁采寡情。
(C) 弄巧成拙。
(D) 以紫奪朱。
答：(B)
濃妝豔抹：形容婦女妝飾打扮得十分豔麗。繁采寡情：華美的詞藻過於繁多而真情實感很少的作品。繁采寡情，味之必厭：見南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。采：文采。“繁采”指詞藻華美而繁多。味：體會，玩味。這兩句大意是：華美的詞藻過於繁多而真情實感很少的作品，讓人品味起來必然生厭。在文學創作中，形式要為內容服務，缺乏真情實感、一味堆砌辭藻的作品，往往沒有長久的生命力。可供論述內容蒼白、感情貧乏的詩文沒有藝術感染力時引用。故選(B)。弄巧成拙：弄：賣弄；巧：靈巧；拙：笨拙。本想耍弄聰明，做得好些，結果做了蠢事或把事情弄得不可收拾。以紫奪朱：比喻將奸佞小人當作廉潔公正的君子。

No. 248	下列各組「　」中的字，意義相同的選項是：
(A) 金就礪則「利」／假輿馬者，非「利」足也。
(B) 遊必「就」士／火「就」燥也。
(C) 木受繩則「直」／友「直」、友諒、友多聞。
(D) 若其義則不可須臾「舍」也／便「舍」船，從口入。
答：(D)
金就礪則「利」／假輿馬者，非「利」足也：金屬在磨刀石上磨過就鋒利了／騎馬的人，並非是快腿。遊必「就」士／火「就」燥也：交友要接近 (結交) 有道德的人／火勢總是向乾燥的地方延燒。木受繩則「直」／友「直」、友諒、友多聞：筆直／正直。若其義則不可須臾「舍」也／便「舍」船，從口入：求學的目標片刻都不可捨棄／於是捨棄小船，從山口進入。故選(D)。

No. 249	下列「」中的字，何者作動詞用？
(A) 質「的」張而弓矢至焉。
(B) 駑馬十「駕」，功在不舍。
(C) 木直「中」繩。
(D) 蟹六「跪」而二螯。
答：(C)
質「的」張而弓矢至焉：質：古射箭用的靶。的：音「地」，靶上的圓心(名詞)。(箭靶掛起來，弓箭就射過來了。) ( 這句話的含意是：「言有召禍也，行有招辱也，君子愼其所立乎！」) 駑馬十「駕」，功在不舍：馬拉車奔行一日的路程為一駕，名詞。(駿馬一天的路程，駑馬雖慢，但努力不懈，走十天也可以到達。)( 比喻智力低的人只要刻苦學習，也能追上資質高的人。)( 能堅持就是勝利。) 木直「中」繩：中：符合 (動詞)；繩：木匠用以取直，浸滿墨汁的線繩。木材直得合乎拉直的墨線。故選(C)。蟹六「跪」而二螯：跪：足 (名詞)。蟹有六足 (其實是八足) 兩隻大爪子。

No. 250	「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意謂：
(A) 為學需適性發展。
(B) 為學需有良好的環境。
(C) 為學需獨立自主。
(D) 為學需要是非分明。
答：(B)
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑：白話文：蓬草一旦生長在麻田中，不用特別去支扶它，它照樣隨著麻樹，長得又挺又直。反之，晶瑩潔白的沙子，和在污濁的爛泥裏，久而久之，就被混得又濁又黑了。含意：這譬喻告訴我們，環境是如何深遠地影響每一個人！因此凡是有體認的教師或父母，無不在教育下一代中，十分留意環境的薰染。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，「孟母三遷」正印證了這個道理。結論：「蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。」意謂：為學需有良好的環境。故選(B)。

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