ladycaca

自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現。然皆常以凡夫自居。斷無
說我是佛，是菩薩者。故楞嚴經云，我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，
應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。終不自言我真菩薩，真阿
羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。而智者大師，實
是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰，我不領眾，必淨六
根。損己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行
位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚
不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。今之魔徒，
妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於
五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常
受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑。名利
惑人，一至於此。 （書一三三）
　　念佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。且
勿籠侗自任，謂現生便能如是。現生證實相者，非無其人。恐賢契無此
善根。若不詳陳其故，或致妄期聖證，則志高而行不逮。久而久之，必
致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結果，
難免永淪惡趣。不但埋沒己靈，實為孤負佛恩。二空理唯言悟，則利根
凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無
二無別。（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內，塵沙惑無
明惑共為一住，此二住於界外，）若約宗說，則名大徹大悟。 若約教說，
則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐
居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。大慧杲聞
圓悟薰風自南來，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至藥王本事品，是
真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會，儼
然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實相法，則非
博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大
神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪。（即十住位，破無明，
證實相初入實報，分證寂光，初住即能於百三千大千世界，示作佛身，
教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉，）但以領眾
太早，只證鐵輪而已。（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，
八九十信破塵沙，伏無明，南岳思示居第十信，尚未證實相法，若破一
品無明，即證初住位，方可云證實相法耳，）智者大師，釋迦之化身也。
臨終有問未審大師證入何位。答曰，我不領眾，必淨六根。（即十信位，
獲六根清淨，如法華經法師功德品所明，）損己利人，但登五品。（五品，
即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除，）蕅益大師臨終有偈云，名
字位中真佛眼，未知畢竟付何人。（名字位人圓悟藏性，與佛同儔，而見
思尚未能伏，何況乎斷，末世大徹大悟人，多多是此等身分，五祖戒為
東坡，草堂清作魯公，猶其上者，次則海印信為朱防御女，又次則雁蕩
僧為秦氏子檜，良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳，藏
性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名，）蕅益大師示居名字， 智者示
居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字觀
行相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉
骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎。若曰，念佛閱經，
培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早
必證實相。則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。（書一
四五）
　　悟者，了了分明，如開門見山，撥云見月。又如明眼之人，親見歸
路亦。如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路遠家，息步安坐。亦如持此
藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下
足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生淨土之心，
萬牛亦難挽回矣。（書一四九）
　　智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知。然佛為眾生現身作
則，故即以凡夫自居。其曰我不領眾，必淨六根者，以己誡人，乃現身
說法也。以大師最初志期斷惑證真，真登地等。（地，十地，等，等覺，）
以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰，
損己利人，但登五品。五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行
六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性。（ 藏性即實相妙理，在纏名如來藏，
出纏名法身，纏，即無明，未斷，故名在纏，） 與佛所悟，了無有二。
圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至
七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又
於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華
經法師功德品所說。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且
有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿後，皆有不可
思議之事，令人若見若聞，發起信心。南岳智者，皆法身大士。其實證
地位，誰能測其高深。此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真
止證十信相似位，五品觀行位而已耶。我等博地凡夫，那堪擬彼。我等
祗好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明蓮池之法行之，
則無往不利矣。（書一四九）
　　佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀為然。宗
家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰。不計時日，常為參叩。
待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟。非行起解絕乎。六祖謂但看
金剛經，即能明心見性。非行起解絕乎。愚謂起之一字，義當作極。唯
其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。行若未極，雖能觀念，則有能
有所。全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。
唯其用力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後
來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。（書一八十）
　　善得益者，無往而非益。甘受損者，無往而非損。今之人每以世智
辨聰之資，研究佛學。稍知義路，便謂親得。從茲自高位置，藐視古今。
且莫說現今之人，不入己目。即千數百年之高僧，多有古佛再來，或法
身菩薩示現者。彼皆以為庸常，不足為法。未得謂得，未證謂證。聽其
言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是習染，切宜痛除。否
則如貯醍醐於毒器中，便能殺人。若能念念返究自心，不但如來所說
法，即能得益。即石頭碌磚，燈籠露柱，以及遍大地所有種種形色音聲，
無非第一義諦實相妙理也。謂古今無人者，何曾夢見。祈諦信而勉行之。
（書一八三）
　　所示令親之事，甚為希奇，可謂宿有善根。然又須兢兢業業以自修
持，庶不虛此一夢。倘以凡夫知見，妄謂我已蒙三寶加被，已入聖流，
從茲生大我慢，未得謂得，未證言證，則是由善因而招惡果。末世之人，
心智下劣，每受此病。楞嚴經所謂不作聖心，名善境界。若作聖解，即
受群邪者。此也。請以力修淨土法門自勉，則將來決定獲大利益矣。（書
二二）
　　念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛於現世了無所
益也。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀
而知。當看淨土十要，淨土聖賢錄，方可知念佛之妙。而(某)之蕪鈔，
屢屢言之。居士謂現世無益者，不但未深體淨宗諸經論，即（某）鈔亦
屬走馬觀燈，未暇詳究耳。（書二二九）
　　寂光淨土，雖則當處即是。然非智斷究竟，圓證毗盧法身者，不能
徹底親得受用。圓教住，行，向，地，等覺，四十一位，尚是分證。汝
若圓證毗盧法身，則不妨說當處便是寂光。其或未然，則是說食數寶，
不免饑寒而死也。（論三）