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標題: 堪輿名詞探討之六 [打印本頁]

作者: mimio 時間: 2012-12-27 00:01 標題: 堪輿名詞探討之六

堪輿名詞探討６　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著
地戶
　　凡人立於穴前審勢測量，看穴前明堂的水流，其流去處稱為地戶。
地戶宜緊閉，若好似看見水流似乎無流去處，即流去處有水口沙關住水口，稱之為地閉。最宜像飛禽走獸樣的山岩做鎖鑰，如為塔、劍、印等亦屬上吉。
　　註：地戶閉，山水其回。其意只要藉由迴風返氣，來營造較好的氣場，古人似喜歡以圍閉之空間來當陰陽宅，事實上心靈上可獲較多之安全感，桃花源記不是就在強調這種思維謀武。拿它作為陰陽宅用地，白話說好處多多，如防風、夏天氣候涼爽、防獸、防敵人輕易侵入．．．等等。
　　俗云：”頭等地理師，觀星望斗，二等地理師，入山看水口，三等地理師，滿山遘遘走”，可見尋吉地”地戶”所佔比重，一般堪輿師對地戶認識又不深，最後淪入馬馬虎虎作樣應付，當然以現吉地難尋有直接關係，太苛責也無濟於事。
古埃及的文明，可以說是金字塔無人不知無人不曉，它的形狀以正方形狀以正方形為底，四邊是四個相交於一點的三角形。不妨您試試正方形為底，如何變成三角點，尤其在頂層角度拿捏恐怕非易事，筆者也曾有一不成熟想法，仿此造墳不知是否可行？倘可行主家又願不願意接受，也是難克服問題。欲仿此理由，係因曾見報導：科學家曾以牛奶、牛肉放置在塔內的某一位置，結果很久都不變壞；也曾放置一杯水，幾天之後，這杯水竟能醫治蟲咬、刀傷。
雖這只是一種報導，但這種奇怪現象恐怕很難得到正確答案，您說怪力亂神，但為何屍身歷經長久不壞，或有較科學說法，但已啟發個人有仿造初淺想法。

入首
　　到頭之意。
　　千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢稱之為”入首”。
　　入首形勢，一分為三格，即盡龍直入，橫龍側入，迴龍轉入。一分為六格，即直龍入首、橫龍入首、飛龍入首、潛龍入首、迴龍入首、閃龍入首。
　　註：盡龍直入，應為幹枝龍到末落結穴之意；橫龍非正落脈，後須有鬼樂星為托，其意乃支脈拖長擬去結穴，而本枝龍仍往前走再去分支分脈，其來龍當然非正落而入，會像坐滑水轉彎道，在轉彎道氣當然會較強，後面又有鬼樂星托住，主體往前走則有水止住，讓氣回頭在結穴處；迴回龍轉入，誠乃九曲來結穴，須有前面朱雀使成案朝，否仍欠缺賓主對應，有祖山可為案朝當伸手摸到案用，自然屬於迴龍轉入之格。
　　類此專有名詞，古書總是說不明白，倘能獲明師指點，其實應不難尋吉地，因困難應在地之難處理，而非吉地之難確定。

堂局
　　明堂之別稱。（山水發微）謂明堂者：亦為後山主星之玄武，前案之朱雀，左之青龍，右之白虎，所夾之四水歸聚處，故謂之堂局。
　　入式歌：堂局若要潔淨，有物皆為病，時人多自妄安排，於內起庭臺，栽花砌路供遊賞，禍生如反掌；時師放水更求妍，穿鑿楫天然。明堂若雜草叢生，誠乃會堵住吉水進出之慮，故古人無不重視明堂之潔淨。
　　註：明堂又分內明堂、中明堂、外明堂，原則上均以堂清為要，作些假山或假水有時反而變成形煞侵射；也有挖池塘當庫池，倘不巧錯置變”反局水”，則情況遭矣！甚且為陰陽駁雜之局，那更無救了，可見明堂之重要性。當然明堂不致有物皆為病地步，但他的不當設立確能影響禍福勿庸置疑，也有一些是雜亂無章，那非得生怪病不可，嚴重者還會人事不和；另有傾放砂石又剛好在艮、寅方者，那就會立見敗財了。此等均不可不慎。
　　日前見電視由許效舜先生主持報導，南投縣集集山區有一人人稱之的現代神農氏者，一人獨居山中已四十餘載，平日以採栽草藥為生，身體健康得很，當然天生優質條件，空氣佳方能活的自由自在，畫面所見以草茅為住的地方，沒電力，吃的是山中之野味，算是一代奇人，倘您去應驗明堂雜亂，他會得怪病，人事不和，保證摃龜而回，因自然雜草並非屬明堂雜亂，所謂之雜亂理為如建屋破爛不堪，蚊蠅叢生之類，學堪輿腦筋要活一點方不至鬧笑話。

撥砂
　　風水師立於穴場上，手拿羅經，以人盤中針為測量之依據，凡能看見之小山（謂青龍砂、白虎砂、朱雀砂、玄武砂）均須收入論斷，然後依”分金坐度”，再以二十八星宿之五行相互參照，凡二十八星宿之吉星所落之方，有突起物，並相生我之分金坐度則大吉；反之，如剋我者，則應凶事發生。此等辨認功夫，稱之為撥砂。
　　註：筆者在”三元地理總斷黃金策”書裹有詳細介紹，以撥砂法斷房份秘訣，在此與所解釋之撥砂迥然不同，堪輿師由於門派眾多，公說公有理，婆說婆有理，真有用者以能發富貴為真，管他什麼派別，不過基礎理論總要論清楚，否則仍會掛一漏萬，可悲的現今媒體大肆喧染，到底雖是雖非，恐怕連正派專業堪輿師都不易弄清楚，更惶論那些半桶子了。
以羅盤而言，光五行金木水火土，賴布衣撥砂法以金木水火火土套上天干地支，又與如甲屬木不同，欲統一都困難，難怪乎堪輿師被人譏為嘴祇會胡說八道，幸好堪輿學界注入一些新血輪，往後仍會有可為之處，只要不氣餒，終有一天真理會越辯越清。

倒葬法
　　相傳楊筠松晚年，持其手杖，在龍穴上以手杖測量，斷定如何使棺木吃到脈氣，後人記其法，名曰倒葬。
　　倒葬係巒頭的極端派所堅持，以惟一論斷葬法的依據，不似理氣卦例者多憑羅經為用。
　　雪心賦：既明倒葬之法，方知卦例之非。
　　註：倒葬吉穴如何堪定，在筆者所著雪心賦稿與授課中，有詳細介紹，重點在倒葬無須用卦，因吉穴歷經千萬年，它係自然天成，不管來龍或水局都自然天成，縱使您用卦立十字天心杖量它，也是合乎卦理的。
古人能知羅經使用者，按理推斷應不太多，又地大、人口少欲尋禽獸之形立穴，只要能知何為來龍及些許水法，形煞也少，葬得吉穴事實上比現在好處理多了。

土縮
　　凡穴形之窩、鉗、乳、突四種基本形態，在同一穴上交互出現，或窩、鉗之中，更有乳、突；乳突之上，復有窩、靨，而形如古代倒蓋的茶杯狀，風水上特稱為土縮，為真龍穴之一種。
　　李恩聰（堪輿總索）：結穴星辰有口開，口開唇下略生堆；亦惟陽極生陰處，土縮中生若覆杯。
　　註：通常吉穴都結合窩乳鉗突而結成，或許在可立穴處，剛好形如覆杯狀，只要來龍及水局合符，形煞能避開，非覆杯狀都能作陰陽宅用地。

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