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標題: 堪輿名詞探討之五 [打印本頁]

作者: mimio 時間: 2012-12-27 00:01 標題: 堪輿名詞探討之五

堪輿名詞探討５　　　　　　　　　正三元學術堪輿師　黃澤元著

石敢當
　　中國民間以為石敢當可致鎮邪避鬼，並取其所向無敵之意。（魯班經）：凡鑿石敢當須擇冬至後甲辰、丙辰、戊辰、庚辰，壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。此十二日，乃龍虎日，用之吉，至除夕夜用生肉片三片祭之，新正寅時立於門首，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此石敢當。
　　註：古時後是採用高四尺八寸，寬一尺二寸，厚四寸，理八寸於土中。現老石匠不願隨便雕刻與豎立，倒是石獅或南無阿彌陀佛、七星或抽象的虎頭代而取之，甚至在各縣市的交界地，常見到”歡迎光臨＊＊縣市”其實就是轉化自石感當。
　　據聯合報稱雲林縣有兩座泰山石敢當聞名全國，其中一座號稱全國最大的泰山石敢當，坐落於西螺大同路１７８號民宅內；另一座位於古坑鄉崁腳村山豬窟，最特別的是由兩座前後並排的泰山石敢當組合而成，是台灣十分罕見的泰山石敢當。
　　台灣民間的泰山石敢當，大都豎立於路口、街角以及要衝之地，西螺鎮的泰山石敢當卻坐落於民宅內，面對著濁水溪，其目的是為了鎮壓洪水，以免氾濫成災危害百姓。這座泰山石敢當高五尺五，寬二尺四，厚五寸，狀似大石碑，書著”泰山石敢當”五個大字，上端刻一頭獅子，嘴裡含著一把劍，額頭上刻劃”王”字，甚至可明顯看到獅嘴旁的鬍鬚，可謂雕工精微，造型栩栩如生。根據記載建於清光緒七年，已有百年歷史，頗具鄉土教育價值。附近居民的描述，談起有關這座石敢當的由來：大約清朝初期，漢人剛入墾西螺之初，濁水溪溪岸並沒有什麼安全防護措施，有一年遇到山洪暴發，溪水洶湧而至，居民發現洪水直往南岸沖，來勢兇猛，已經沖毀了部分房舍，眼看巨災就要釀成，於是派人探查，結果發現北岸的水尾村，在岸邊安置了特殊的法器紅銀水筆，把所有的溪水逼向南岸。西螺百姓眼看大禍將臨頭，立刻請來高明的法師，施法安置一座石敢當，果然馬上發生了效用，洪水轉而沖向北岸，灌進水尾村的菜公溝，水尾村居民探知原委，連夜派人取黑狗血，偷偷潛入西螺將狗血灑在石敢當上，立刻風雨大作，雷電交加，鬼哭神號，三天三夜才停止。事後居民得知石敢當的功用，才請人刻了這座大型的石敢當，並請法師安置於溪邊，據說從此以後濁水溪的活水，便不曾侵擾西螺百姓，於是當地居民就把它當作守護神了。
　　台灣光復之後，濁水溪的活岸已有鞏固的堤防，可以擋住溪水的氾濫，石敢當也因此被遷栘多次，如今居民放置於巷內的水泥基座上，還蓋一座水泥亭保護，亭前放置香爐、花瓶、盆栽，於每月初一、十五以清香、素果祭拜。西螺鎮公所已決定好好保護這座台灣最大的泰山石敢當，並列入西螺鎮誌之中，作為鄉上教學的文化資產。
　　至於古坑鄉崁腳村山豬窟內，有兩座前後並排的泰山石敢當，在國內也是獨一無二，據以探究：舊的泰山石敢當，已見其斷裂，僅剩”泰山石”三字，至於其年代可能有百年歷史，而新的設置過程，要追溯到庄內五府千歲池王顯靈事蹟，在日據時代，日本人蓄意破壞台灣的廟宇，古坑鄉也不例外，村內的五府千歲廟亦遭燒毀，然而其中一尊池王神像卻奇蹟地存留下來，當時村民唯恐池王再遭破壞，於是暗中藏起來偷偷地祭祀。
台灣光復之後，池王在彰化二林鎮顯靈，指示信徒說明其來自雲林的山豬窟，經過信徒證實後，於是村民集資共同為五府千歲興建廟宇，廟宇過火安座後的某一天，池王突然降乩指示村民，必須重設一座泰山石敢當，而且表示舊的石敢當仍不可丟棄。於是村民四處尋找，終於在石龜溪底下找到一塊體積龐大的原石，經村民到廟裡擲筊請示後，雕刻成一座新的泰山石敢當，矗立擺設在原有已斷裂的舊泰山石敢當的前面，做為崁腳村山豬窟的守護神。這就是山豬窟出現兩座前後並排泰山石敢當的由來。
　　一般人也都深信，泰山石敢當非只是一塊冰冷的石頭，而有避邪沖煞之功效。

穴土
　　風水家認為考察龍穴在乘金、相水、印木等步驟後，又須詳看龍穴上可有五彩華紋（青、赤、黃、白、黑），並須試驗土質，要求裁之如脂肪之脆，切之如碧之離（雪心賦）：何為穴土？蓋有此三者，又須五土四備，裁脂肪切玉之土，方有生氣，否則外形與內氣不相符合，亦非真穴。
　　註：凡剝煞未清之地，必粗頑塊石，倘各位注意９２１集集大地震各電視台報導，均可見大大小小石頭，或各種不同岩層顏色，類此葬之當然不宜。前屏東縣縣長伍擇元父葬在屏東春日鄉匏仔園，該地即屬煞地，８３年葬後加上又有形煞侵射，８５年即發凶，因四汴頭弊案入獄，雖當地風景怡人，仍是堪輿領域內的”煞地”。反觀高雄市前議長陳田錨母墳葬燕巢鄉大鳥山，該地天地自成吉地，土質如狗鼻帶濕又不太濕，鬆軟細膩，連附近所見植物都生長的相當茁壯。

水口星
　　又稱（水口砂），為關欄水口的山岩，用以關閉水流去處，使又名生氣的流水能回氣返堂。水口之山，其形狀貴在有高峰絕立，或獸形低山攔抱等。
劉伯溫云：水口之山形不齊，龜蛇獅象總云奇；悍門、華表清還貴；更有羅星是福基。
　　唯上述並非一成不變，蓋山谷水流峻急，重在水口緊鎖，平洋水勢既緩，略有沙頭交關即可；如近海，則因已有潮水反溯，其水口星自然較不重要。
註：水口砂在水法裡佔著相當重要的地位，不管是羅星或獸星守水口，主要目地均在使氣能回氣返堂使聚有更多更好的氣場，欲收近先後天水及輔卦水，而且使它能為我使用，則凡山地龍均須有水口砂，否應大都為急流水，不然水緩必使些許砂停下來，久了自然會愈積愈多，變成積砂或溪、河的岸；平地龍則須彎抱，水流平緩的砂自然會沉澱積下來，倘急流則水滾滾而去，自然無法結吉穴。
一般堪輿師認為”水管丁，山管財”，話粗看不錯，但細節多不深入瞭解，恐有時發凶仍不知錯在何處？身為一位專業堪輿師，不可忽視水口砂及微茫砂的重要性，後學者也務必得明師傳授真訣。
　　筆者學習之初，同樣不清楚如何界定？迄堪驗多年謀無數處明師傑作後，方瞭解砂為何，及何意也！願後學者能真正弄懂，則往後為人擇地，桌上拿柑，輕而易舉。

行龍星體
　　分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等九星，於判斷何星體之後，尋少祖山出脈過峽處置羅經，斷定結穴是否？
入地眼全書：凡尋龍者要得竅，不得竅指鹿為馬何益哉？總要在過峽處定羅經，則知是何出身，單脈、雙脈龍從何處去，細認星體是何星，起勢行度往何方，則知此去結地不結地。
　　註：堪輿學中九星有分九星水法、山法及單純以九星星體論星體者，事實上都離不開大小高低肥胖或金木水火土星體型態，不管如何認定總須以有無來龍為要，若無來龍，縱使案朝朱雀或父母間星玄武在在呈現圓潤漂亮，均不可能結大地，這點身為專業堪輿師不可不具備之常識。
　　九星的出現以貪巨祿文．．．堪輿界有各種不同說法，傳統中國人係以天璣、瑤光等說法，較可靠見解為漢代時佛教界通過西域流入中國，有文字記載的如大正大藏經云：北斗七星念誦儀軌；金剛智譯云：佛告貪狼破軍等言；吾等非歷史、玄學家不須去浪費太多時間專研，當然後學者有興趣，可蒐集資料探討之。
筆者常言擇地先擇師再擇智，倘只見利眼開，反正發凶了自然主家會遷走，堪輿師更會以未積福德，自然無法得福搪塞，倒霉的還是主家，奉勸後學者如此虧心損德之事千萬不要從事，慎之！慎之！

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