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標題: 大寶積經卷第四 (1/2) [打印本頁]

作者: Alvin 時間: 2012-9-30 09:53 標題: 大寶積經卷第四 (1/2)

大寶積經卷第四

　　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯
　　　第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一
如是我聞。一時佛住王舍城。迦蘭陀竹林。
與大比丘眾及無量無數菩薩摩訶薩俱。
此諸菩薩皆是一生補處。從異佛剎而來集會。
爾時世尊。大眾圍遶供養恭敬。而為說法。
時彼眾中有一菩薩。名無邊莊嚴。
從座而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。而白佛言世尊。
我有少疑今欲諮問。唯願如來哀愍聽許。
爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。善男子。
如來應正等覺恣汝所問。
當隨汝疑而為解說令汝歡喜。時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。我為趣求無邊智慧。被精進甲。
諸菩薩等求大方便善巧地者。趣無邊義智善巧者。
決定大智初發起者。於菩提道已安住者。世尊。
我為如是諸菩薩故請問如來。
亦為利樂有情之類。心無等喻。
思惟諸法清淨智義甚深大智方便。簡擇得無量義善巧決定。
為欲趣求大師子座。昇一切智師子之座。
正初發起勇猛勤修。獲不退轉。
言詞善巧積集精進被甲冑者。為如是等諸菩薩故。請問如來。世尊。
若有菩薩。於諸有情。願欲超昇到於彼岸。
復有志求無礙無畏。住無畏中。
方便隨機演諸法義。善巧分別不增不減。
又於諸法本性自性如實宣揚。世尊。復有趣入無等喻心。
最勝之心及無上心。得自在故。
為如是等請問如來。世尊。若諸有情。求自然智及無師智。
破無明殼超於天人。最為殊勝有希。
利樂一切世間。當欲趣求大智無畏。除自然智。
欲示無邊知見善巧。將說無量決定之法。
欲以光照世間天人。
復有為諸眾生樂欲開示無上無礙大智方便。欲行究竟清淨智見。
求一切智善巧地者。我今為彼諸菩薩故。欲問如來。世尊。
若諸菩薩住是地已。速能圓滿成如來地。
及能證得不可思議方便善巧波羅蜜多。
以少功用成熟眾生。現前能得如是智慧。
令諸眾生捨離惡法增長善法。示菩提道諸佛種性。
及能安立無量眾生。
於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊。彼諸菩薩能開覺路。
於佛法中令心歡喜。我為斯輩請問如來。世尊。
此諸大眾皆悉已集。說微妙法今正是時。
唯願如來。開示演說如是法門。授諸菩薩。
令得圓滿不思議願及一生補處所有善根。世尊。
如是善巧陀羅尼門。如來隨時應當授與。
使諸菩薩能持無量法門理趣。善巧決定。
及以言詞演說諸義。復有志樂當證菩提。
安住無邊大神通業。成熟無量無數眾生。
攝受如來善巧之智。惟願開示如是法門。
當令眾生證菩提道。世尊。往昔於長夜中已發弘誓。
令無數眾生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門。
應當演說。令諸菩薩成自善根。
及以如來威加之力。持彼無上不思議願。世尊。如來應正等覺。
已證無量方便善巧。得不思議住無畏地。
了諸眾生意樂差別。無量億劫蘊諸覺慧。世尊。
此諸大眾瞻仰如來無時暫捨。
於一切智智及諸法藏。志求不怠。欲樂無厭。
願聞如來決定之義。世尊。安住一切智境。
皆已知此諸菩薩願及發趣善巧成熟。世尊。
是諸法門陀羅尼門。圓滿句義。一切諸法決定善巧。
如是法門如來應說。令諸菩薩未成熟者。
悉令成熟。已成熟者。
速得神通及一切智心解脫智見。世尊。若諸菩薩住不定地。
是諸菩薩預聞法已。而得成就一切智境。世尊。
我以此緣敢申巨問。惟願大慈。
威加守護攝諸菩薩說如是法。世尊。於後末世諍論起時。
執著有情更相賊害。三毒增長壞亂正法。
令諸菩薩於彼時中。以大慈悲堪忍斯事。
流布此法而無諍論。由順無諍則能攝受大慈大悲。
及當積集諸善根力。世尊。我今敢緣斯義。
請問如來無礙法門決定之義。世尊云何。
彼諸菩薩無量法門。法光明門。及一切法方便發起。
復願如來說不滅壞寂靜法門。兼演無邊微密法藏。
具足成就念力無斷。降伏魔怨及諸異論。
而不為彼之所摧伏。惟願如來演說正法。
令諸眾生積集善根。亦令積集無邊善巧。
於一切智智示現出生。隨念結集無量法要。
得諸辯才清淨具足。相續不亂無等句義。
欲令證得無量法門及陀羅尼真實方便。
又令眾生發起意樂。為說先後兩際加行。
示見去來現在諸法。於因自在。法無所住。願諸菩薩。
了知十方如來本事。以神通無畏遍諸佛剎。
授彼眾生清淨法眼。亦為開示不思議法。
成熟佛智方便善巧。我緣斯義敢有所請。惟願世尊。
說如來地廣大方便甚深之法。為一切智。
攝諸善巧無量不思議法理趣。
令彼菩薩願及方便善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已。
悉皆獲證大法光明。成就菩提殊勝善巧。
及彼弘誓悉令圓滿。
爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言。
善哉善哉。無邊莊嚴。汝今為諸菩薩。
住清淨願方便善巧。亦為哀愍諸眾生故。
以決定慧善問如來。汝之功德無有限量。諦聽諦聽如實思惟。
我今為汝分別解說。
令諸菩薩於佛智境出生無量種種功德。無邊莊嚴菩薩言。唯然世尊。
我等樂聞。爾時佛告無邊莊嚴。若諸菩薩。
為求無邊善巧願者。應知諸佛祕密語言。
受持思惟如理觀察。云何觀察。無邊莊嚴。
如來之智攝諸善巧。有所宣說無不清淨。是諸菩薩。
應當進修此之法要。諸佛所說皆是平等。
安住大悲普於群生。決定成熟諸有情類。
或於下乘志希解脫。於聲聞道。
有於真實最勝涅槃。弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脫。
遠離餘乘下劣之法。善入諸佛祕密語言。
及說如來無比詞句。廣大清淨攝受諸法。
令諸有情隨彼根性解脫成熟。
然於是法皆悉平等。不增不減無缺無漏。乃至無色及無等色。
無邊無際自性清淨。諸佛世尊之所演說。
自性本性如實了知。而無有法了不了者。
何以故。一切諸法皆是如來假名說故。
若彼諸法由假名者。是則不可以法施設。亦無示現。
無示現故。如來所說皆真勝義。
隨法同入一切諸法。於一切法不住分別。亦非不住。
以分別法及無分別。如實平等證一切法。無有差別。
法無有生。如是生法無所有故。法無有法。
生妄分別遍計度故。法無有起不自在故。
法無觀待捨圓滿故。法無作用無去來故。
法無自性超過一切自性法故。法本平等無有差別。
無戲論故。隨所作法起殊勝願。無不成就。
而於其中無有作者。乃至無有少法所得。皆歸於空。
是故如來說一切法如幻如夢。無有高下。
我當以此清淨弘誓。攝眾生時。
實無少法而可著者。無邊莊嚴。此是諸菩薩等法光明門。
由斯門故。於殊勝願而得增長。
如日出現光明普照。如是善男子等。於此法門能信解者。
與諸眾生作法光明。無邊莊嚴。若諸菩薩。
內正思惟外無散亂安住能斷諸障礙者。
隨念菩薩普光三昧。及能信解甚深法者。
應當觀察此諸法門。一切諸法如來悉知。
以緣起門開示宣說。如是緣起虛妄不實。
自性本性皆悉空寂。是緣起性亦非真實。能令眾生雜染清淨。
於十方求皆不可得。無所得故無有攝受。
無攝受故。於我所說尚應捨離。何況非法。
所言捨離彼亦非有。亦無所取無有功用。
本性清淨。一切諸法無有分別。了知分別如實性故。
一切諸法無有所住。亦不可見無異性故。
是故諸法無住無依。但以名字施設而有。
彼皆空寂無有自性。無住而住。
是故諸法無有住處。處無有故。盡故。滅故。及變易故。
如來但以異名宣說。如是密意應當了知。
不應執著善與不善。若執善法。彼不善法亦當執著。
由執如是不善法故。生諸苦惱。
佛以異名於此示說為苦聖諦。由不執著善不善故。
彼諸愛滅。如來於此善法所斷。異名示說為集聖諦。
第二聖諦能了知故。滅故盡故無憶想故。
厭離觀察無所有故。無喜想受無分別故。
如來於此異名言說。為苦滅諦。
了知第三滅聖諦故。是所求道如實悟入。一切法地。
超過一切憶想分別戲論之境。
八支相應修習正見乃至正定。苦滅趣道聖諦了知。
佛以異名於此宣說。為第四諦。諸佛世尊於此施設。
知苦斷集證滅修道。苦集苦滅及滅趣道。
此苦無有。以世俗故假名施設。是無明等。
一切皆是無智攀緣。何以故。於彼無智。
亦無有少攀緣可取。無有所證。無有光明。
不可了知亦不可得。而於其中當有何物。一切皆是虛妄壞法。
無有堅實。於中若以實物施設。
彼即於常應有執著。若以無分別執著。
彼即於斷應有執著。是故於苦不應分別。以智慧故應當了知。
無智自性即苦自性。由與無明共相應故。
無明亦不與物相應。或不相應彼亦無有。
由彼不相應故。是故無明非分別。非不分別。
不作不壞亦無作者。施設作者不可得故。
無邊莊嚴。此是諸菩薩。
了知悟入無明自性順明法門。由是門故。能捨一切無明黑闇。
現前證得隨順明法。於菩提分能善修習。
於諸聖諦能善了知。是諸菩薩。於此法門能得清淨。
所謂由不生故苦得清淨。不攀緣故集得清淨。
由滅盡故滅得清淨。由修習故道得清淨。
信平等故道即平等。如是諸法異名差別。
應當解了。了已應斷應證應修。於如來言。
若能解了彼即遍知。彼即隨斷。彼即作證。彼即修習。
是故聖者如是知已。於一切法不取不捨。
便得安住四諦法門。無邊莊嚴。一切諸法無有分別。
亦不增長。亦不積集。聖者如實善了知故。
不起分別不行戲論。能如實見不毀不著。
由道斷故。於諸善法不起分別。亦無戲論。
況不善法。由無分別共相應故。亦復不住法非法斷。
若遍知斷。即無法結及非法結。
彼能了知結法虛妄。此虛妄法空無所有。
此是彼等所入諦門。由是門故不愛不恚。
證捨圓滿能斷諸結。安住正道到於彼岸。證法自性而無入出。
無邊莊嚴。汝今當觀一切諸法。
本性皆空自性寂靜。無有作者。諸法非實與結相應。
非不相應。於彼無性法中不應執著。
亦復不應離性非性而起分別。既能了知因緣清淨。
不應戲論諸有一切因緣生法。
彼緣性空究竟清淨。如是因緣非互相應。諸法展轉無有所作。
無有所行。無有事業。如是思惟一切諸法。
互相空故無有自性。無依無住。無邊莊嚴。
汝於此中。應當悟入。則能增長不可損壞。
普遍光明清淨法門。由攝受故當得清淨。
無戲論故當作光明。超過結使無所著故當得出離。
無邊莊嚴。一切諸法。唯有名相開示宣說。
何謂名相。相謂四大所造諸色。
名謂一切非色之蘊。如是名相一切皆悉虛妄不實。
以顛倒故而有執著。或色是我。色是我所。
相分別故有名示說。如是名色二俱不實。
一切皆是虛妄壞法。如幻如夢。色體不堅如夢所見。
乃至四蘊亦非真實。但以世俗文字施設。
如是知時不見有苦。由實諦故無有攀緣。
無攀緣故心無所有。無所有故何有與彼攀緣相應。
由此而能於涅槃界。得超過想及所知滅。
無邊莊嚴。三界由想作意所生。是故說言三界虛妄。
想及作意亦非真實。彼所有想即色執著。
所有作意皆與受想行識相應。
諸法本性亦無相應。非不相應。乃至非想亦非作意。
想及作意本性皆空。所有言說亦皆虛妄。
但假施設令性寂靜。無邊莊嚴。諸法本性以假名故。
如是所說亦皆平等。無邊莊嚴。
於此法中證於實諦。諸菩薩等應當了知。
謂諸如來一切結使皆捨離故。凡所演說終不唐捐。
汝等於此應善思惟無令執著。於一切法勿生分別。
離諸戲論。了一切法無有自性。
而於眾生起慈悲想。思惟悟入如是法門。
為利一切開示演說。云何法門。謂了無明諸有為法。
悟智見等諸無為法。
應遍清淨證入一切有為無為無戲論智。非數入數非數住數。
隨順如是非數法故。證入無為清淨法門。
獲得遍持光明智慧。攝受諸法令不失壞。
能以覺慧方便善巧。廣為眾生演說諸法。無邊莊嚴。
此是諸菩薩等入陀羅尼門。由是門故。
出生廣大差別覺慧。及能發起演諸法義善巧之智。
無邊莊嚴。此中何者是彼陀羅尼門。
由是菩薩於諸法中能得總持方便善巧。無邊莊嚴。
此中菩薩。住遍清淨善巧之智。行於辯才。
由義覺慧觀察諸法本性自性。然一切法自性無住。
無名無相無所建立。無邊建立不可宣示。
但以世俗言詞演說。
所有諸法本性自性皆不可說。無來無去無有文字。
文字清淨無有功用。何以故。諸法本性等虛空故。
一切諸法亦復如是。無作無起無相清淨。
以虛空開示演說。此則諸法無門之門。
門清淨故究竟無染。亦不隨染。何以故。諸法究竟不生不起。
所有自性亦不生起。是故當知。
三世所說一切諸法自性。無性亦不應執諸法無性。
此是諸菩薩無所執著陀羅尼門。
為諸菩薩門清淨故。如是開示說一切法。有形相者。
所說形相即非形相。不作不壞不愛不恚。是故當知。
形相門者則為非門。門清淨故。
由是能得入無形相清淨法門。
為欲了知此形相門無所有故。不以有義。如是宣說。無所作故入無形相。
無邊莊嚴。如是所說無形相門。
為陀羅尼清淨故轉。無邊莊嚴。所言門者。猶如虛空。
一切諸法依於虛空而有生滅。
彼生滅者性皆平等。作是觀時無有生滅無所攝受。
於一切法應如是知。一切諸法亦非攝受。非不攝受。
非等非不等。乃至無有少法而可得者。
由是能了此形相門。為得無相門清淨故。開示演說。
無邊莊嚴。言無相者。所謂無身及身施設。
無名無句亦無示現。於此教義。應當了知。
彼無形相與虛空等。言虛空者。
亦無虛空及空示說。此是無明隨順明智力聚法門。
菩薩能證陀羅尼門理趣方便。由證入故無有諍論。
無有忘失。隨入無斷祕密語言。陀羅尼門。
譬如有龍名無熱惱。降澍大雨流澍無斷。
無邊莊嚴。所言陀羅尼者。是何句義。
無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言世尊。陀羅尼者。
即是隨順諸法祕密方便假名。即是隨念遍持之業。
即是說法語言之句。由智聚力。
得入如是陀羅尼數。以善覺慧。
應當受持無量無邊菩提之力。世尊。如我所解。此無邊智演說方便。
為欲利益諸眾生故。開示流布令法不斷。世尊。
此陀羅尼門。是大虛空。是大方廣。
以是義故能廣宣說。由說平等能攝受故。名隨教法。
善巧開示廣大流布。文字差別得圓滿故。
通達辯才而得成就。由觀察義善巧說故。
於義辯才而得圓滿。決定諸法善開示故。
於法辯才而得圓滿。哀愍眾生以大慈悲而能攝受。
由攝受故次第調伏令得清淨。
無諸戲論而能演說平等捨法。
世尊說此陀羅尼祕密方便法門品時。無量無邊善巧之義。從佛口出。

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