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標題: 《史記》中的墨子是個什麼樣的人 [打印本頁]

作者: Marts 時間: 2015-3-24 01:24 標題: 《史記》中的墨子是個什麼樣的人

　　墨子是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子創說，學術空氣十分活躍，湧現出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒於周威烈王六年(公元前420年)左右。
　　相傳墨子初學於儒術，但由於不滿儒術所提倡的繁瑣的「禮」，學習大禹刻苦簡樸的精神，因而自立新說，創建了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」，墨家學派是儒家學派的主要反對派。
　　墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如「天志、明思」等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了「非命、兼愛」的內容，以反對儒家的「天命」和「愛有差等」的思想。墨子認為執有命是天下之大害，極力主張兼相愛、交相利，不應有親疏貴賤之別。他更有摩頂放踵，利天下為之的獻身精神。
　　他的「非攻」思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出「非樂」、「節用」、「節葬」的主張，反對當權貴族的繁飾禮樂和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調重視生產和賴其力者生，不賴其力者不生的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產者的社會地位和經濟地位，提倡必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治，並且提出尚賢和尚同的觀點，認為，官無常貴，民無終賤。對於知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理準則的三表，並且提出了非以其名也，以其取也的唯物主義認識論。
　　墨學在先秦時期曾為一時之顯學，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神並未失傳，漢代以後的俠士是墨家「兼愛」精神的繼承者。中國的民間社黨「四海之內皆兄弟」的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯繫。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，並不亞於儒學和道學關於墨子的著作有《墨子》一書。這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。
　　《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇，一般稱作墨辯或墨經，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學的內容，反映了後期墨家的思想。在邏輯史上被稱為後期墨家邏輯或墨辯邏輯(古代世界三大邏輯體系之一，另兩個為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學)；其中還包含許多自然科學的內容，特別是天文學、幾何光學和靜力學。
　　墨子及墨家學派的著作彙編，在西漢時劉向整理成71篇，但六朝以後逐漸流失，現在所傳的《道藏》本共53篇，原來都寫墨翟著但其中也有墨子弟子以及後期墨家的著述資料，這是現在研究墨家學派的主要史籍。按內容《墨子》一書可分五組：從《親士》到《三辯》七篇為墨子早期著作，其中前三篇摻雜有儒家的理論，應當是墨子早年習儒者之業，受孔子之術的痕跡；後四篇主要是尚賢、尚同、天志、節用、非樂等理論。從《尚賢上》到《非儒下》二十四篇為一組，系統地反映出墨子「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」、「天志」、「明鬼」、「非命」十大命題，是《墨子》一書的主體部分，《經》上、下，《經說》上、下及《大取》、《小取》六篇，專說名辯和物理、光學等內容，前人因其稱經，定為墨翟自著，實際是後期墨家作品，這是研究墨家邏輯思想和科學技術成就的珍貴資料。《耕柱》至《公輸》五篇是墨子言行記錄，體例與《論語》相近，是墨子弟子們輯錄的，也是研究墨子事跡的第一手資料。《備城門》以下到末二十篇(含已佚九篇)，專講守城技巧與城防制度，其制度與秦相近，是戰國時期秦國墨者所作，這是研究墨家軍事學術的重要資料。
　　在先秦諸子百家爭鳴這樣一個時代裏，墨子能夠脫穎而出，就是他實力的最佳證明《漢書藝文志》墨家類著錄「《墨子》七十一篇」，無卷數。《隋志經籍志》、《舊唐書經籍志》、《新唐書藝文志》、《宋史藝文志》均錄「《墨子》十五卷」。《宋館閣書目》著錄「《墨子》十五卷，六十一篇。」宋以前亡十篇，宋代亡八篇。今本《墨子》十五卷五十三篇，九萬兩千餘字。
　　司馬遷寫《史記》時，拿不定主意的地方，將之一並寫入書中，留下了不少糊塗賬。《史記》沒有為墨子立傳，在《史記孟荀列傳》中，寥寥數語，也留下一道選擇題：蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。太史公是否對墨家有偏見？孫詒讓《墨子間估．墨子傳略》是有些這樣的抱怨：墨氏之學亡於秦季，故墨子遺事在西漢時已莫得其詳。太史公述其父談論六家之恉，尊儒而宗道，墨蓋非其所喜。故史記捃采極博，於先秦諸子，自儒家外，老、莊、韓、呂、蘇、張、孫、吳之倫，皆論列言行為傳，唯於墨子，則僅於孟荀傳末附綴姓名，尚不能質定其時代，遑論行事。然則非徒世代綿邈，舊聞散佚，而墨子七十一篇，其時具存，史公實未嘗詳事校核，亦其疏也。
　　根據《史記》及相關情況，我們可以推論如下：
　　一、西漢時期，墨學浸微，研習墨學已經成為少有人問津的偏僻學問。資料確實很少，很難找到。在學術界已經沒有什麼影響了。現存史料中，西漢墨學狀況者，僅見《漢書藝文志》儒家《董子》一卷。主墨者將此書名之為《纏子》，記錄了儒者董無心與墨學專家纏子，就尚同、兼愛、尚賢、明鬼等問題的辯論。
　　二、呼風喚雨盛極一時的墨家社團，在當時已經銷聲匿跡。即便是還存在，也是規模不大、十分秘密，在社會上的影響極其有限。
　　三、太史公寫作《史記》，確實「捃采極博」，治史的學養不應該懷疑。《墨子》可以不看，各國史書還是看過的。墨子行跡全無記錄，只有一種可能，那就是各國史料中並沒有關於墨子行跡的記錄。
　　四、從「善守禦，為節用」看，墨子的是防禦專家，基本主張是「節用」。如果司馬遷肯定沒有讀過《墨子》的話，那麼這就是當時對墨子的主要印象。
　　五、墨子是否做過宋大夫？《墨子貴義》有云：「翟上無君上之事，下無耕農之難」
　　晚年的墨子應該是專事聚徒講學了。《墨子》中，積極參政議政的言論很多，墨子大概是很願意做官的。《墨子》中記載有，他有好幾次做大官的機會，但是都沒做成。
　　墨子精通手工技藝，可與當時的巧匠公輸班(俗稱魯班)相比。他自稱是「鄙人」，被人稱為「布衣之士」。墨子曾做過宋國大夫，自詡說：「上無君上之事，下無耕農之難」，是一個同情農與工肆之人的士人。墨子曾經從師與儒者，學習孔子之術，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但後來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終捨掉了儒學，形成自己的墨家學派。墨家是一個宣揚仁政的學派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大一個學派，並列「顯學」。
　　墨子一生的活動主要在兩方面，一是廣收弟子，積極宣傳自己的學說，二是不遺餘力的反對兼併戰爭。墨家是一個有著嚴密組織和嚴密紀律的團體，最高領袖被稱為「鉅子」，墨家的成員都稱為「墨者」，必須服從鉅子的指導，聽從指揮，可以「赴湯蹈火，死不旋踵」，意思是說至死也不旋轉腳跟後退。
　　為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達到數百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛，南到楚、越。是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家墨子是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子創說，學術空氣十分活躍，湧現出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。

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