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標題: 坟與墳(2) [打印本頁]

作者: boiboi    時間: 2014-11-15 22:20     標題: 坟與墳(2)

坟與墳(2)

因為禮崩樂壞,孔子曾有一次略帶無奈的說起對當世「隆禮」的苦衷,他說有人問人死後有無靈魂,如果告訴他有靈魂,他可能不把眼前盡人之責作為首要的事,而會用偏心去與鬼神做交換,實在是走錯了道,走到邪道小道上去了;如果告訴他沒有靈魂,那些不肖之子可能父母死後拋屍荒野也不管。

孔子一生「志在春秋,行在孝經」,很艱難地挽救世道人心,使為人的基點不致於徹底崩頹,而廣興私學,正是要歸正教道,以救正天下,其三千弟子,七十二賢者之培養,也為後世歷史培養人才立下了基本模式。

對坟之禮制的規建,也像後來佛道教建像樹塔一樣,本不是為了人去膜拜偶像,而是助人正念,修正身心的。而後人,尤其是今人完全不知其內涵,所為所做,多是非常可笑的,而且立坟與塑像一樣,偏離先聖本意,成了世人寄託情感,或炫耀其世俗功利和名聲的資本了。

歷史上有才有德,愛民勤政,公心很大的人物,人們會願意把他埋骨於自己的土地裡,沾潤仁義德澤,因為這些了不起的生命,他的身體儘管只是載體,容納他(她)的坟地卻已經成了一個符號,成了一個標榜。

西子湖畔,有岳飛和于謙的坟,後人贊之「賴有於岳雙少保,人間從此重西湖」,為他們建廟立碑,頂禮膜拜,敬心景仰。岳武穆墓前,還有「青山有幸埋忠骨,白鐵無辜鑄侫臣」之千古妙聯,可見忠直仁者,大德高人,其死猶榮千古,連埋覆他們的塵石也因之蒙受莫大的恩榮,因為世間最香莫過俠骨,最貴莫過德行!

可笑今人,對孝的理解如此變異,因為不了解坟之內涵,坟之功用,瞎忙胡鬧。普通鄉間,尤其如此。山林間這些遍處起的土堆,無益觀瞻不說,還透出一種死黑之氣,令人非常不舒服。

其實山林鄉間「魃魅魍魎妖魔鬼怪」一類的低靈確實不少,在普通鄉間,因為一般人們的意識低下,他們的生活處境常常就是動物性,人很難有高等的正念,正神也就放鬆看顧,那這些低靈就能鑽這空子,來起一定的作用。

然後,鄉間人愚昧無知中去拜這些低靈爛鬼,又更為高層神祇所鄙,更加不去管,這個惡性循環一旦形成,這裡的生命就太可憐了。

中原一帶,這一期文明從黃帝開始,通過道德文化的散布,從內提高老百姓的思想道德意識,同時佛道兩大家這些歷來的修道者,也在大力清除這些低靈惡物。這些東西就逐漸的往中原周邊區域逃。

這些東西相互勾結,它們所帶的場中就會形成瘴癘之氣,由於這種東西的密度很大,歷史上已經結合成很大的勢力,一般外來的人光從肉身身體來說都很難抵禦,也很擔憂,這就是歷來士大夫們很怕被貶於嶺南、西蜀、雲貴的原因。

以西蜀為例,當年漢朝創立五斗米教的張道陵天師到西蜀前,雖然經過李冰治蜀,這裡成了漢中平原之外國家又一大糧倉,但是民俗也是很低下,定時要將活的牲口甚至用人來祭祀這些低靈。

直到今天,都江堰水節中也還有相關的流俗痕迹,其結果就是直接導致另外空間這些邪物的管控。李冰以後,它們以都江堰為界,與正的力量劃江而治,但那時低層空間正的因素還不夠強,所以歷史上一直都在改造它。

天師張道陵在大邑鶴鳴創教後,帶領徒眾到了青城,居洞修行,大量驅趕盤踞於此的邪魔勢力,斬殺甚多,並寫下道令,將逃脫的低靈爛鬼大量驅趕到今甘孜、阿壩、涼山一帶,後來這些地方又為藏人所進入,藏傳佛教大展神通,降伏和消滅了許多。

由於邪魔低靈爛鬼控制一定的低層空間,形成一個勢力後,這些東西也要收集役使手下,於是這些地方淪落的平常過世者,特別是沒有安葬在穴位上的,也就容易受這些東西的擺布。

如果這個人在世時懂得行善積德之理並積極施行,後事也請風水師按照風水之法進行穴位安排,就能擺脫這些低靈惡物的奴役。我們前文說過,穴位也是根據一個人的福德進行安排,就算一般的小老百姓,不是大德之士,一生也沒有甚麼大功績,也可以安排一些「平安地」給他。

「平安地」指無富無貴,但可以一生平安,沒有甚麼大災大難。這種地很多,各地鄉間到處都是。古時人心誠心靜自然福壽齊全,可以享用這種「平安地」。

風水一脈最著名的宗師級人物--唐朝欽天監官員楊筠松,民間送其號謂「救貧仙人」,就是因其多在民間為普通小老百姓點了大量的「平安地」,並把風水術從皇家秘藏術法傳入民間普及,培養出很多民間風水先生,雖然大多不得風水真傳,但卻能知曉一些風水之理,會點平安地等低品級穴位。

從天象變化到人世間的布局來說,當人世間出現大量的「平安地」,量變引起質變,最終會形成繁榮穩定的大王朝盛世,按現在的說法就是國民大多為中產階級。




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