Jeffrey

　　中國古人素以含蓄著稱，幃幄秘事於外人是萬萬不能講的。於是，關於此類問題的探討也就顯得尤其少。所幸的是，開放的大唐帝國為我們留下了彌足珍貴的史料，足以填補我們的某種欲求。　　
　　在敦煌唐人中，由於性愛習俗的氾濫，產生了一系列奇異的男女求愛的新方法。《攮女子婚人述秘法》就是奇異的求愛法之反映。所謂「攮」，通「禳」。即祈禳，意為祈求福祥，祛除災變。「婚人」指結過婚的男人。　　
　　已婚女子在得不到丈夫的愛情時，有許多方法向丈夫求愛。譬如用赤著的腳放在丈夫肚臍處抓癢；譬如把丈夫的大拇指甲燒作灰，用來飲酒，表示對丈夫極為尊敬，以贏得丈夫的憐愛；譬如取自己下眼睫毛14根燒作灰，用來飲酒，用這種輕微的苦肉計贏得丈夫的憐愛；譬如將自家門戶下方五寸範圍的泥土取出得到魔力，表示對自己丈夫極度的愛，以贏得丈夫的畏敬與愛情。　　
　　男子求愛方法並沒有比女子高明多少，然而，其使用率卻遠遠超出女子。　　
　　桃枝求愛「凡欲令婦人愛敬，子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。」男人得不到妻子的愛，便以為是有鬼將自己妻子的魂勾跑了。於是在某月第一天取東南桃枝做一個木人，上面寫上所愛女子的名字，將它安放在廁所上，就可得到這個女人的愛情了。　　
　　關於桃枝的神奇色彩，文獻屢有記載。《事物紀原》卷八引《玉燭寶典》云：「元曰施桃版著戶上，謂之仙木，凶鬱壘山桃，百鬼畏之故也。」《山海經》曰：「東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝門東北曰鬼門，萬鬼出入也，有二神，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者，於是黃帝法而像上，驅除畢，因立桃版於門戶，畫鬱壘以御凶鬼，此則桃版制也。蓋其起自黃帝，故今世畫神像於版上，猶於其下書右鬱壘，左神荼，元日以置門戶間也。」　　
　　庚子書女名「凡欲令女愛，以庚子日，書女姓名，方圓，無主，即得。」這是未婚少男求其所愛的姑娘之法。意為，凡欲取少女之愛者，在「庚子日」(吉日)寫上這女孩子的姓名，貼在其處，如果女方無主，便可得到她了。現代人看來雖覺可笑，但敦煌唐人卻是虔誠信之。為什麼一定「庚子日」才能書貼呢？因為庚子是吉日，據佰三二四七《大唐同光四年(926)具丙一卷》所記：「(正月)十二日庚子土執，修寨穴吉。」「(四月)十五日庚子土危，鎮吉。」「(六月)十六日庚子土執，裁友吉。」所以必需在庚子吉日書名才有效。　　
　　喝發灰酒這一方法與女子喝丈夫的指甲灰酒有一拼。「凡男子欲令婦愛，取女頭髮，燒成灰，以酒和成服之，驗。」這是一種感化之法，認為一個男子對一個女子愛得要命，為了要得到她的愛情，想方設法弄到她的數根頭髮，將它燒成灰，和酒飲下肚，便能使女子感動得愛他了。　　
　　上述種種方法，是敦煌唐人認定的求愛藥方。　　
　　但奇異的是，吃藥在男方(或女方)，卻治好了對方之病，召回了對方之魂，這就是敦煌民間求愛法的神秘有趣之處。總之，在敦煌唐人看來，愛情是神秘不可解的，吃這種不可解之藥，便能得到這種不可解的愛情。　　
　　這其實是巫術在情愛中的應用。利用巫術來求愛，主要遵循如下兩種原則。　　
　　其一為感應律。凡曾經接觸過的兩種東西，以後即使是分開了，也能互相感應，這種叫做「接觸巫術」，比如一個人的衣物或東西，因為曾經接觸過這個人的身體，施巫術於此物，這些衣物或東西就能與人體互相感應，其人必然受其影響。敦煌唐人認為女子將赤足觸夫臍處，必得愛敬，就是典型的接觸巫術。還有寫著妻子姓名吉日，必得女愛，也是這種巫術戀愛之反映。　　
　　第二種原則為相征律。這種也叫「模仿巫術」。一般來說分為兩種形態，一種是同類相生死，如仿照某人形狀做木偶，此木偶便與某人同類，置木偶於死地，也象徵著某人已亡。另一種是同類相療法，這是最早的巫術醫學產生的原則，即吃動物的某一部分器官，就能補救人的某一部分器官。　　
　　上面所述，敦煌唐人認為凡欲取得婦人愛敬，「子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗」。就是模仿巫術戀愛。其特徵是以「木人」象徵所愛對象。　　
　　在宋代仍有模仿巫術，是用寺廟中的土偶來治療男子的遺精、性衰竭、陽萎等病。據宋朝洪邁《夷堅志》甲志卷十七說，宋代有一姓黃的行者，看見寺廟中有尊泥菩薩乳房垂於被外，便用手去撫愛，以後每到廟裡來燒香，便來摸乳房，後來他便有幻覺，感到泥菩薩眼睛動起來，和他一起到屏內去做愛，自是日以為常，經月以後他便病了。廟裡的老和尚暗地裡偷看，跟著那泥胎演化的婦人上山，後來有一天，等到那婦人又來時，便用手杖打她，她鏗然撲地，泥菩薩成了碎土塊，奇怪的是在土中得到一個泥兒胎，好像懷孕數月的娃娃。老和尚令黃某人把泥胎帶回家，弄成屑末，和藥以食，終於治好了性虛。這就是模仿巫術治病虛構的故事，用來迷惑更多人。