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　　曼蘇爾(707~775)，阿拉伯帝國阿拔斯王朝第二任哈里發(754~775年在位)。曼蘇爾是他功成名就之後獲得的「勝利者」的美稱。他是阿拉伯帝國阿拔斯王朝的實際奠基人，他因為營建了巴格達這座「神賜予的城市」而名垂千古。實際上，神賜給他的不僅僅只有巴格達這座都會，還有高貴的出身和絕好的歷史機遇，使他比較順利地摘取了一個又一個的歷史榮譽。
　　曼蘇爾出身於顯赫世家，來自於古萊氏族哈希姆家族，是先知穆罕默德的叔父阿拔斯的五世孫，在伊拉克擁有大地產。阿拔斯在穆阿維葉建立倭馬亞王朝之後歸順了這個生機勃勃的政權，但經過近百年的變遷，這個政權逐漸變得腐朽、殘暴，哈里發一代不如一代，窮奢極欲，不斷加重稅收負擔。於是，這個帝國內部錯綜複雜的教派矛盾被喚醒了。
　　倭馬亞王朝出自原本同先知敵對的家族，強奪了穆罕默德的女婿阿里及其子侯賽因的地位，成為世襲統治者。阿里的後代認為哈里發之位應由他們繼承，在他們周圍形成了人數眾多的什葉派，一直在伊拉克、波斯等地從事反倭馬亞王朝的活動。在四大哈里發時代還形成了一個軍事民主哈瓦立及派，也是倭馬亞王朝統治者的死敵。而倭馬亞王朝不成熟的宗教政策也為之造就了眾多的民間反對派。他們原本許諾不分民族只要皈依伊斯蘭教就可獲得與阿拉伯人同等的地位，但實際上並未兌現，波斯廣大民眾在成為穆斯林之後仍然被迫繳納各種高額捐稅。而異教徒在帝國之內的命運則更加悲慘。這樣，在阿拉伯人、非阿拉伯民族的穆斯林和非穆斯林中，形成了推翻倭馬亞王朝的合力。
　　最先發難的是中亞的粟特人，他們的反抗持續了10年之久，接著哈瓦立及派在北非發動起義，也持續了兩年。給了搖搖欲墜的倭馬亞王朝致命一擊的正是阿拔斯派。一個出身微賤的波斯釋奴艾卜·穆斯林成為他們的代理人，在呼羅珊地區積極煽動波斯人起來反抗，747年以減輕捐稅為號召發動了起義。曼蘇爾及其兄艾卜·阿拔斯、其叔父阿布杜拉等阿拔斯家族的成員逐漸走上了前台，成為起義的領導者。
　　749年，艾卜·阿拔斯在庫法被擁戴為哈里發。在阿拔斯派、哈瓦立及派、什葉派等眾多敵對勢力的分進合擊之下，倭馬亞王朝終於在一聲歎息中結束他們的統治。艾卜·阿拔斯成為帝國新的統治者，是為阿拔斯王朝的開始。艾卜·阿拔斯十分殘暴，他被稱為屠夫，對已窮途末路的倭馬亞家族成員斬盡殺絕。他的殘暴看來將引起新一輪內亂，幸而在位四年就死去。這樣，年已47歲、拚殺一生的曼蘇爾終於熬到了哈里發的位置上，但他同無數王朝第二代君主一樣，還要面對一系列的考驗之後才能安享太平。首先是他的叔父阿布杜拉，阿布杜拉在王朝的建立中的功績與曼蘇爾不相上下，也一直窺伺哈里發之位，但曼蘇爾有他的王牌：首義功臣兼王朝頭號猛將艾卜·穆斯林，艾卜·穆斯林在尼西賓戰役中打敗了阿布杜拉，終於助曼蘇爾坐穩了大位。
　　曼蘇爾有其兄艾卜·阿拔斯殘忍果決的一面，但更擅於謀略，充滿智慧。他並沒有因為除去了兩位開國元勳而陷入困境，這充分顯示出了他的實力。他採用武力為主，招撫為輔的辦法，先後平定了辛巴德派、波斯拉萬派、什葉派、哈瓦立及派等的反抗。與曾經的同盟者什葉派的鬥爭進行得十分殘酷，最後斬殺了阿里的兩位玄孫易卜拉欣和穆罕默德，可憐的什葉派徒為他人作嫁衣裳，只能繼續以民間反對派的身份延續下去。於是，曼蘇爾在這場群雄逐鹿中成為笑到最後的人，曼蘇爾原意就是「勝利者」。曼蘇爾向歷史這個公正的裁判表明了，他不僅是一個打天下的高手，也是一個治天下的能手。他奠基的阿拔斯王朝持續了500餘年，延續到1258年。這個王朝的長壽，同曼蘇爾打下的基礎密切相關。曼蘇爾果斷地剪滅了眾多異教派，使它們在很長時間內難以在興風作浪。坐穩大位之後，曼蘇爾竭力培植哈里發本人的絕對權威。在阿拔斯王朝，哈里發已不再是先知的代理人，而是真主安拉在人世間的代表。全國必須在星期五的聚禮日為哈里發本人祈福。還有眾多的御用神學者到處宣傳阿拔斯王朝萬世長存，不可更易。
　　艾卜·穆斯林對曼蘇爾可謂居功至偉，可以說沒有艾卜·穆斯林，就沒有他曼蘇爾的阿拔斯王朝。艾卜·穆斯林累官至呼羅珊總督，他的手下還曾於751年在怛羅斯戰役中擊敗中國唐朝高仙芝的軍隊，確立了阿拉伯帝國的中亞霸權。但歷史上功臣「兔死狗烹，鳥盡弓藏」的宿命還是掐上了這位奴隸出身的高傲將軍。當曼蘇爾強令他移駐埃及時不願從命，於是曼蘇爾以此為由殺害了他，除去了最大的心腹之患。艾卜·穆斯林的被殺還引發了辛巴德派反抗運動，但很快被曼蘇爾鎮壓。
　　曼蘇爾給後人留下的制度上的遺產大多已經不再具有價值了，但他主持下營建的巴格達至今仍是兩河流域的大都會。巴格達原來只是底格里斯河畔一個村莊。阿拔斯王朝建立之後，廢棄了倭馬亞王朝的首都大馬士革，但一直沒有找到合適的新都。曼蘇爾看中了巴格達這個位置，從758年開始，就在這裡營建新都。總共動用了10萬工程人員，花費480多萬第爾汗和四年的時間終於大功告成。巴格達之名意為「神賜予的城市」，而它的崛起也確實有如神助，不到半個世紀，巴格達便從一座村莊搖身一變而成百萬人口的大都會，成為伊斯蘭世界的中心，還獲得「博物之城」的美稱。歷史上有一些帝王對於某座城市的興旺發達有著巨大作用，如君士坦丁大帝對於君士坦丁堡，查理四世對於布拉格等，但曼蘇爾對於巴格達的作用更為突出，因為在758年之前，並沒有決定性的因素預示這個地區會興起一座都會。
　　阿拔斯王朝的建立同波斯有莫大的關係，這個王朝的政體也更接近於波斯的專制主義。哈里發本人除了擁有絕對專制權力之外，還擁有全國最大的地產。官僚體系更加完善；常備軍制度也發展成熟，不再以阿拉伯人為主，而是以波斯呼羅珊人為核心的多民族的軍隊；稅收方面從倭馬亞王朝時的以人頭稅為主改為以土地稅為主。但一個權力過大的禁衛軍存在，為後世哈里發的權力被架空埋下了伏筆，從這一點看來，阿拉伯的君主和當時的唐朝君主同病相憐。阿拉伯帝國的法制有其自身的特點，主要法律條文要根據《古蘭經》來確定。
　　穆罕默德·伊本·阿布·阿米爾原為地位低下的文書，後受到太后的寵愛，步步高陞，成為科爾多瓦哈里發的侍從長。他組織了一支柏柏爾人近衛軍，自稱「曼蘇爾」，控制了國家的一切權力。曼蘇爾是一位能幹的政治家，也是傑出的軍事統帥。他首先出征西北非(馬格里布)，將法蒂瑪王朝的勢力逐出該地區。鞏固後方後，就向西班牙北方的基督教國家發起攻擊，無數次的打敗萊昂、卡斯提爾、加泰羅尼亞等國，使穆斯林在西班牙進入又一個輝煌時期。1002年，在第56次出征，打敗卡斯提爾後，死於歸途。曼蘇爾以其政治上的投機，出人頭地，但其確有政治軍事才能，開創了一番轟轟烈烈的事業。他的時代，也是穆斯林在西班牙的鼎盛時代。但也應該看到，後倭馬亞王朝前面的幾代卓越君主，已經為其打下了堅實的基礎。