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　　提婆波羅王也有人認為是龍的兒子。由於他趣入從瞿波羅王傳下的明咒加持，因而推想他即是瞿波羅的兒子。然而有以下的傳說：
　　瞿婆羅王的一個排末的妃子從一個婆羅門的持咒者求得攝服國王的明咒，從雪山取得藥物加以咒力，和於食物中並用了印，命令向國王獻食。交給了侍女，而侍女在河邊滑倒，食物掉在水裏。漂流到龍處。海護龍王吃了即被收服，化作國王身相前來，王妃與之會合而有身孕。國王將要處刑時，王妃說：“當時國王是親自來的。”國王說：“再調查調查。”一天生了一個小孩，敬天的時候，翹然顯出蛇頭，小孩手上有指環，一看見到龍字，知道是龍王的兒子，於是撫養成長。
　　瞿波羅王去世，他登上王位，權勢比上代國王更大，收服東方婆連陀羅國，他打算建築一座特別不凡的寺廟，因而建立蘇摩補梨寺。關於此事依照西藏通行的傳說，占相師們說：“用沙門和婆羅門的衣布作燈心，從國王和商主家中取得酥油，從苦行者處取得燈盞，燃燈置於本尊之前而作祈禱。護法的化身把燈盞投到那裏就請在那裏建寺。國王的權勢也將逐漸增大，一切國土趨於吉祥。”照辦之後，出現一隻烏鴉，將燈盞投到一個湖裏。正沮喪時，晚間有五蛇頭龍王出現，說：“我是你的父親，把湖弄幹就可以建築。可在七七日間作大供養。”這樣作了，到第二十一天湖水乾涸。就在那裏建立佛寺。關於迦濕彌羅國海密寺的傳說，除了在夢中出現一個黑人，說：“供奉摩訶迦羅！當命夜叉把湖搞幹！”此外和上述相同。若不是將此寺的傳說附會于蘇摩補梨上就好了。象這樣提婆羅誕生的歷史與俱生遊戲的歷史有相似之處，是否是彼此仿效的說法，那是應該研究的。一般稱說的蘇摩補梨也有稱為新蘇摩補梨的。
　　此王受瑜伽行者悉婁摩尼的策勵，心想：“歐提毗舍等國原先是內道的處所，現在只是弘揚外道！因此應該用兵。”調集大軍從羅羅附近地方前進時，遠處有個黑人緩緩而行。派人問他是誰，答。“我是摩訶迦羅，除去這個沙堆，底下有佛寺。如果想毀滅外道的寺廟，別的不用搞，只要用軍隊把寺廟圍起來，並大奏音樂。”把沙堆除去，下面出現了稀有的石殿，命名為吉祥三辛寺。有些傳說說後來掘出一入滅盡定的比丘來，他詢問迦葉佛與訖裏訖裏王的事情，告訴他說：“現在是釋迦牟尼佛的教法。”據說他示現了多種神變而入涅槃。
　　此後，對外道的一些寺廟依照所吩咐辦理，因而外道一切寺廟自行毀滅，總計約四十處的外道大道場毀滅，藩伽羅與婆連陀羅這樣的情況也有一些。之後把歐提毗舍一切置於管轄之下。這個國王在世時小黑行來到。此人是黑行阿闍梨的追隨者，是一位精通勝樂、喜金剛、降閻魔等三種法的班智達。他在那爛陀附近觀修勝樂，空行母授記說：“在迦摩盧天女處有財物成就，可以去取。”於是到了那裏，因而得到一個箱子，打開以後得到一個瓔珞的小鼓，才拿到手裏腳就離開了地面，猛搖時不知從何而來的五百個成道的男女瑜伽者來臨，作他的眷屬，長期作利生事業。最後在勀伽婆伽羅以不知何往的情況逝世。此人著有《律義解說》等眾多論典，因壽命長久所以在達摩波羅王以後還多少生存一個時期。
　　這時釋迦光阿闍梨的弟子釋迦友也出世。此外持律者善友賢慧本性、檀史吒斯那即齒軍、智月、金剛鋒、妙音稱、智授、金剛天和南方地區的大德觀音禁等出世。
　　迦濕彌羅國施友阿闍梨等出世，獅子賢阿闍梨也在這個國王的時期成為班智達，作了若干利生事業，並在達摩波羅王時代作出偉大事業，詳於下述。
　　來錫西藏的菩提薩埵阿闍梨，從瞿波羅王至達摩波羅王之間在世是很明顯的。西藏可作重要根據的史傳都說西藏有九代王統都在這位教師的一生中去世，假如是這樣，就要接踵無著兄弟，這樣說未免有困難。此人與《中觀莊嚴論》的作者寂護大師二者一般傳說是一個人，西藏所有的大學者也作為一個人，因而暫時這樣相信。如果是這樣，在瞿波羅王時代主要作利生事業。
　　天尊乞栗雙提贊所著的《教語正量論》中說菩提薩埵師的名字是達摩扇底瞿沙即法寂音，然而這並不妨礙有眾多名字，自己的戒弟子七試士的名字一律有扇底勒棄多(寂護)的一部分“勒棄多”，因而他的異名肯定是Shi-bahtsho(寂護)，然而若是認為智藏所著《中觀二諦論》的疏釋者寂護與《中觀莊嚴論》的作者寂護不是一個人的話，就應當在這倆個人中考察是那個人。
　　釋迦友曾在憍薩羅國著《瑜伽續攝真實性論憍薩羅莊嚴疏》。疏中說他曾向十一位上師請益，下半生來到迦濕彌羅，大利眾生。
　　金剛鋒被稱作是(以)“智慧”(一詞開頭)文殊贊的編者，由五百位班智達各自寫作文義一致，因此知道是本尊的神變。
　　妙音稱是《真實名經大疏》的作者，而且是親見法界語自在壇城的一位大金剛阿闍梨。若就那部疏仔細研究，他是一位達到聖言大海彼岸的人。過去西藏所傳此師詳細的傳記非常不合我意，如果打算知道，可見最勝學者布敦所著《瑜伽舟航》。
　　金剛天是個在家的大詩人，到尼泊爾以後，看到一個外道的瑜伽母的很多邪行，就作詩詛咒她。她也施以詛咒使他得顛病，於是祈禱聖觀世音，逐日造持鬘調贊詞一頌，三個月以後親見聖觀世音，病也好了。贊詞達到一百頌，在聖地各處作為好詩的典範。
　　提婆波羅王在位四十八年，其後他的兒子羅娑波羅在位十二年，對於佛教沒有作過新的偉大事業，因此不計入七波羅之內。那時烏仗那的梨羅伐拆羅阿闍梨在那爛陀住了十年，多說真言道，也著了《真實名經》的注釋。具有世親之名的婆藪盤豆阿闍梨出世，多說對法藏。
　　梨羅伐折羅阿闍梨生於悉舍羅國，在烏仗那地方出家，宗派屬於唯識中道師，精通一切明處後，在烏仗那的摩提摩島上修持《聖文殊真實名經》，那時，接近成就聖文殊時，文殊畫像的聖容大放光明，長期照耀那個島，因此獻號為“如日”。有幾個邪見者需要內道班智達的五根作為修法的物料，來殺阿闍梨。阿闍梨變比為牛、馬、童女、幼兒等種種現象，不能辯識為誰，因而退去。因此獻號為“具種種形”。下半生在烏仗那國大利眾生，最後獲得虹身金剛體。出家之名為“吉祥最勝菩提具緣”密名為梨羅伐折羅，因此他所造的論題有梨羅伐折羅、如日、具種種形、吉祥最勝菩提具經造。
　　這時一個旃荼羅之子遇到阿梨耶提婆，加持以後，通曉究竟法義。觀修獲得成就，得到聖龍樹師徒的一切真言教典，隨宜講說，此人就是摩騰枳。
　　又護足阿闍梨在恭建那親從月稱聞法後傳出一書。照這樣據說羅睺羅班智達也遇到了龍智，“聖系”法開始流行，以後在波羅後四代時特別盛行，有“天上兩日月，地上兩光明”之諺。