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　　沙羅旃陀羅崛多王即月密王出現，他權勢很大，所以計入十旃陀羅之中。因為善事惡事都作，而且不皈依佛陀的緣故，所以不歸入七旃陀羅之內。這個國王的時代，吉祥那爛陀有阿梨耶提婆阿闍梨和那伽訶窪即龍召阿闍梨大力護持佛教。
　　提婆阿闍梨，據西藏人普遍傳說，是在僧伽羅洲國王林苑中從蓮花化生，國王撫育為養子，最後成為龍樹阿闍梨的弟子，龍樹阿闍梨在世的時候，他調伏外道難勝黑，不僅如此，有些人還說他與得成就者揭那梨波為一人，即在龍樹住世之時，化作虹身而去。在西藏這裏，正確的也好不正確的也好，任何傳說也好，只要名聲大而在眾人中普遍流傳，若是再說其他千真萬確的事，也不入耳，而且心裏顯著不痛快。但是論其實際，則《四百論釋》中月稱阿闍梨也說是僧伽羅洲的國王之子，「聖方」有根源的史談也這樣傳說，因此這樣講。
　　僧伽羅洲的國王般遮室利甘有一個具相之子，長大之後，立為儲君，但他切願出家。從親教師醯摩提婆出家並受具足戒，通曉所有三藏後，為了瞻仰各地的寺塔而到贍部洲，龍樹阿闍梨將要從商羯羅王處到吉祥山去的時候與他相遇。在吉祥山依止阿闍梨跟前獲得采煉等多種成就後，最後阿闍梨付與心要教法。龍樹阿闍梨謝世以後，在鄰近的南方一帶與弟子以聽法說法等利益眾生，從山神樹神等處受取資具，建立二十四座廟宇，由藥叉女善緣母供給生活，在每座廟宇中都建立一份大乘法產。
　　這時東方那梨尼的闊多城有一難勝黑婆羅門遍游諸國，以辯論擊敗佛教後，來到吉祥那爛陀寺、佛教徒們不能辯論，寫信延請提婆阿闍梨，對摩訶迦羅供獻施食時，由自然生成的摩訶迦羅石像的心口出現一隻烏鴉，把信繫在它的頸上，飛往南方，交與阿闍梨。阿闍梨的知道調伏的時期已到，籍著神足的藥物北來。在道途中遇見一個外道種姓的婦女，為了作成就的藥物，需要博學比丘的眼睛，因而向他乞一隻眼，他就施給了。只一座(一日的八分之一)之間就到那爛陀。在這裏，以優婆塞無恥者貓、青油瓶等調伏外道的依附者班智達姐姊、鸚鵡、滑石等。用明咒封結各方，圍以破爛衣服，即使大自在天也不能進入這一帶。經過長時期辯論，阿闍梨三次把他搞挎。他籍著明咒的力量將要從天空之路逃走，阿闍梨拘住他的明咒，把他捉著囚禁在一個廟裏。他閱讀了經卷，看到對自己授記的經典，因而懺海對佛教所作的非行，對於佛陀信仰大大增長，因而出了家，不久就能憶持三藏。
　　以後提婆阿闍梨長期住在那爛陀，最後又往南方一帶，廣利有情，在建志附近的朗伽那他將心要教法傳與羅睺羅賢而去世。與提婆阿闍梨同時，南方一帶有龍召阿闍梨，實名為如來賢，曾被請龍延請，七度赴龍處，解說多種大乘經，略明唯識中道義。現在藏譯的《三身贊》就是這位阿闍梨所著。特別是他又著作名為《如來藏贊》的論典，那時南方一帶毗地耶那伽羅等地一般城市中連男孩女孩都把《如來藏經》中的偈頌作為歌曲，使佛教發展到這種程度，以後又長期作那爛陀寺的首座，這位阿闍梨也是龍樹的弟子。
　　又東方藩伽羅國的老婆羅門夫婦有一個兒子，生活貧困，龍樹阿闍梨給予很多金子，因而培生信心。他們三個人都作了弟子，兒子作了阿闍梨的侍從弟子，獲得采煉成就。出家後精通三藏，此人即是龍覺阿闍梨。龍樹阿闍梨住世的時候，他也作阿闍梨的侍者。龍樹去世後他住在吉祥山一邊的一個深窟中，專一觀修十二年，得大手印的殊勝成就，壽命等同日月，就住在該地。他有兩個名子：一個是那伽菩提，即龍覺。一個是那伽佛提，即龍智。
　　又有成造者星佉婆出現，龍樹阿闍梨與一千左右眷屬住在北方烏屍羅山時，對一個極愚笨，多日也不能記憶一個偈頌的門徒以開玩笑的方式說，「請觀想頭上生角！」他就這樣觀修，觀緣極為銳利，觸見之相立即成就，角碰到自己所住的巖洞。從此阿闍梨知道是利根，又使觀想角消失，於是角就消失。傳給他幾個圓滿次第的法使他觀修，不久他也得到大手印成就。
　　之後，阿闍梨與眷屬修水銀采鏈六個月，修成之後，把丸分給各各門徒時，他把頭接觸丸後，隨便拋棄而去。阿闍梨問這是什麼原因，他說：「我沒有這個需要，如果阿闍梨願望如此，請準備若干裝滿水的容器。」於是如言把一千個大酒器裝滿了水，充滿林中。他把自己的尿水每器注入一滴，於是一切變成成就的采鏈——金液了。龍樹阿闍梨將所有這些埋藏在此山一邊難以通過的巖洞中，發願以此利益未來眾生。這個得成就的笨漢名叫星佉婆，意即有角者。
　　大釋迦友也確是龍樹的弟子，但他的傳記未見未聞。大成就者沙婆梨波的傳記在《七流教法史》這樣的史傳中已經敘述過。成就者摩騰枳據說也是龍樹師徒的弟子，然而不是在此時出世，以後再見面。