Ingrid

中國的風水學源遠流長，自從河圖洛書問世後，興起于晉代，盛于唐宋。數千年來風水流派、地理大師不斷湧現。中國風水學在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點。長期以來，風水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國數術學中，以風水學的派別最為繁多。

　　但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。

　　所以，形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分是不科學的，把本來是一個整體的學科人為的割裂開來了，在風水學界造成了很大的混亂，應該堅決給以拋棄，中國風水學要想向前發展，就必須對風水流派進行一番科學的整合！

　　風水學的理論根據是易學，易學在五術上的應用分支雖然很複雜，有先天易，後天易等，但在大範疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個大的分支。

　　所以，我認為應從理氣所採用的理論根據來劃分流派才有實際意義，才符合風水學不同流派的實際差異與特點。

一、以陰陽五行為理論根據的風水學派
　　就象中醫一樣，以天干地支陰陽五行為理論根據的風水術學派，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水學的四大祖師。

　　“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水學消砂納水的主要理論根據之一。

　　中國長期處在封建制度統治之下，風水學的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水學一直都是師傳徒受，作為風水學的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱晦的詞語的寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持風水學隊伍的純潔有好處，但總體來說卻阻礙了中國風水學的發展，是弊大於利的。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。

1、楊公古法風水學：
　　 此派一度盛行神州大地，最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因為道術高深，救貧無數，其創派祖師楊筠松先生被後人尊稱為楊公，世間也廣為流傳"楊公救貧一勺水"的說法。著《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。
　　楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

2、楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
　　楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有准的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。但是，對於當代極其複雜的城市風水環境來說，其功用就顯得有些蒼白和無力，所以明清以來，由於城市規模的發展，許多風水大家們看到了這一點，於是才誕生了更適合現代社會，更為准驗神奇的玄空風水學。

3、正五行三合風水術：
　　 由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術：
　　 代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號。

5、命理風水學：
　　 主張以人為本，認為風水的選擇應因人而異。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始出現萌芽。命理風水術可以作為所有風水流派的輔助工具，但就其自身而言，還難以具備完整的風水學體系，如果不與其他學派相結合運用的話，其作用也是暫時的，微小的。

二、以八卦為理論根據的風水學派
以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。

1、 八宅派：
　　也叫八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，前些年首先在香港流行一時，其方法過於機械，沒有體現出風水學的精華，只可作為其他學派的輔助工具來運用。

2、納甲派：
　　也叫淨陰淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。

3、玄空派
　　玄空之“玄”即“統一”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風水大意是指用時間、空間、能量互換方式，根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及九星去勘察陰陽宅風水的一門學說。玄空風水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現流行於世的《沈氏玄空學》是其中一脈，影響可謂風靡世界。在具體運用上非常強調與巒頭結合，是一種非常完善成熟的學問。玄空風水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。《宅運新案》中記載了大量的案例，其案例之具體和詳盡以及數量之大，是所有其他流派無法比擬的，其科學性和實用性可見一斑！

　玄空學派有玄空大卦派、玄空飛星派及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。還有王亭之先生所傳的“中州派”。還有駱氏玄空學等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。但是其原理和方法是大同小異的，是非常適合現代社會環境的一門學科，也是我們學習的重點。

4、八卦風水術：
　　 有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。其體系不夠完善，沒有體現出風水學的精華，只可作為其他學派的輔助工具來運用

5、奇門風水術：
　　 是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。其體系不夠完善。

6、金鎖玉關：
　　 又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。其方法有些機械，沒有完全體現出風水學的精華。

　　除此之外，還有靈應派、通靈派、符咒派等，只不過影響遠不及以上流派。其實各個風水流派之間的界限也不是那麼清楚，很多是你中有我，我中有你，有時還相互矛盾，且各有優缺點。我們應批判地學習，不要一味泥古不化，這樣就違背了易學的本義！