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朱元璋是否明教中人

朱元璋是否明教中人

  明教,即為歷史上源於波斯,曾經流行一時的摩尼教。據白壽彝主編的《中國通史》,“摩尼教是在唐代傳入中國的,安史之亂後傳入漠北回鶻汗國。回鶻因協助平亂有功,成為內地摩尼教的保護者。公元840年回鶻西遷以後,回鶻人把摩尼教帶入今吐魯番一帶地區。內地的摩尼教雖遭唐政府禁斷,但並未絕滅,主要在東南沿海一帶的民間流傳。因為摩尼教崇拜光明,所以又稱為明教。”。從此以後,明教成為了秘密的民間宗教。五代時陳州摩尼教徒曾聚徒起義,北宋的方臘起義也屬明教教徒的組織策動。
   按比較確切的史料,元末的紅巾起義最初源於“白蓮會燒香惑眾”,從元到清,白蓮教“或充醫卜,或充貿易,遍歷各村,親去傳徒”,是最為普及和活躍的民間宗教組織。《明史 列傳10》載:“元末,林兒父山童鼓妖言,謂“天下當大亂,彌勒佛下生”。河南、江、淮間愚民多信之。潁州人劉福通與其黨杜遵道、羅文素、盛文郁等復言“山童,宋徽宗八世孫,當主中國”。乃殺白馬黑牛,誓告天地,謀起兵,以紅巾為號。”這里面有兩個值得注意之處,一是造反的宗旨(也可以理解為策略),乃是“復宋”。後來劉福通扶持韓林兒即帝,國號也是“宋”。二是白蓮教的佛教性質,蓮花和彌勒佛都屬於佛教中的象征物和人物,“明王出世”的宣傳,韓林兒的“小明王“稱號和“大明”國號均可用相關佛教經典解釋,應該是出自白蓮教教義。後來的白蓮教首領唐賽兒,則更直截了當的稱“佛母”。
   那麼,這一切都與明教無關嗎?也不是這樣。白蓮教的教義和明教有很多相似之處,“據白蓮教的解釋,世界上存在著兩種叫做明暗“兩宗”相互鬥爭的勢力,明就是光明,代表善良和真理;暗就是黑暗,代表罪惡與不合理。這兩方面,過去、現在和將來都在不斷地進行鬥爭。彌勒佛降世後,光明就最終戰勝黑暗。”而這所謂“兩宗三際”說(兩宗即明暗,三際為青陽、弘陽、白陽),恰恰又是明教的基本教義,只不過抽象的“光明之父“被實體化了的彌勒佛所替代。此外,白蓮教教徒日常要求禮拜,“教首常於夜間聚眾拜燈,念靈文。”也非常接近明教儀式。是明教為圖生存而攀附佛道,還是白蓮教借鑒了明教的教義?有待史家進一步深入考證。
   元末明初之際,明教也並非衰弱到了毫無號召力的程度。據白壽彝主編的《中國通史》載:“溫州也是一處摩尼教徒集中的地方。那里有一所“潛光院”,是一所明教寺院。元末陳高曾經提到它,並指出“甌閩人多奉”明教,教徒們“齋戒持頗嚴謹。日一食,晝夜七持誦膜拜”。有一些知識分子學習明教經典,隱居於此。”這說明當時至少在東南各地的民間,明教仍然具有一定的影響。
   此外,當時還有一派與白蓮教相呼應,名為彌勒教的秘密民間組織,也就是縱橫兩湖的紅巾徐壽輝、彭瑩玉部,其教義也大體類似。基本可以說,三教教義有眾多共同點,元末大暴動與此三教均密切相關。黎東方的《細說明朝》一書也說:““這個革命團體的真正名稱是什麼,今已難考。在外表上,它只是半公開的—種宗教.有時候被稱為“明教”,有時候被稱為“白蓮教”,有時候被稱為“彌勒教”。它的主要的口號是:“彌勒佛下凡轉世,作人間的‘明王”。它的主要的戒律與活動,是燒香、點燈、吃素、做禮拜。”
   元至正十一年五月,“明王”韓山童遇害,劉福通起兵造反,次年春二月,郭子興與孫德崖等在濠州響應,朱元璋就在那個時候投奔過去的。其時天下大亂,元王朝搖搖欲墜,崩潰在即,割據之勢已成。在這個強豪們招兵買馬,東征西討的當口上,無需再用宗教去收買人心或建立組織,料不會有太多弘揚教義的心思,也不會有太多舉辦禮拜、念咒文,燒香點燈等等宗教儀式的空閑。所以說,本質而言,朱元璋不屬於白蓮教或者明教教徒,他只是為時代推動,身不由己地投入造反大潮中的百萬之眾中的一員罷了。
   當然,朱元璋又不僅僅是普通的一員。從元至正十一年三月投軍,到二十四年正月進吳王位,十三年的時間,朱元璋征服群雄,消滅了勢力最為強大的陳友諒,並屢破張士誠,江南半壁大半已入掌中,帝王之相成型。統一江山,南面稱尊唯待時日而已。明這一國號如有些人猜測的那樣含有宗教紀念的意味,可能性則不大。因為建國後,朱元璋於洪武三年即下旨禁“左道”,明教與白蓮教同被禁止。
   盡管最初朱元璋奉行“緩稱王”的韜諱政策,在元至正二十四年以前,一直尊奉韓林兒的“宋”朝,北面為臣。但公允的說,名分雖為君臣,實際更像是相互呼應的同盟,朱元璋與韓宋政權在政治、軍事、人事上均無行政方面的關系,畢竟逐鹿天下靠的是智慧和實力。朱元璋的江山是他憑多年的奮鬥和卓越的政治軍事能力打下來的,與其曾經的隸屬,以及無論是否遵從過白蓮教還是明教的教義無關。白蓮教或明教僅僅是為其提供了一個創造從一無所有到至尊無上的“帝王本無種”傳奇的舞臺而已,如《明史》所言,“帝王之興,必有先驅者資之以成其業。”

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