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堪與家緣何以風水二字，為陰宅地理之名稱，蓋以地理之首，首重龍，龍即山脈，為地之氣，葬者乘生氣也，生氣何以察之，曰氣之來有水以導之，氣之止有水以限之，氣之聚列風以散之。用是陰宅地理，要得水，要藏風，故曰風水。然而水有吉凶之別，而風之為害，實為陰宅之大忌，縱有真龍的穴，環砂抱水，一經風吹，難免破損，甚至美穴頓變為棄地。而初學者相地往往側重形勢，而忽略理氣。所以古昔名家，特揭風水二字為標題，後學循名恩義，而知所無務。但是水法，前人論之綦詳，對於風則都視為破壞之具，少加討論，殊不知縱有佳水擁護，乘風則散，此即不除弊無以生利之謂也。

夫陰宅之重水法，千頭萬緒，待辟專編，論列於後。此單就伸風言以明之，其別有七。

一、前有凹風，則明堂（注曰：陰宅之中央）傾卸，案砂不有，堂氣難收，牽動土牛，作貧窮敗絕。

二、後有凹風，則臂膊寒，必然是無依無靠，穴星不起，主天壽天子。

三、左有凹風，是龍砂軟弱無情，主長房伶仃孤寡。

四、右有凹風，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼幹，敗絕天類。

五、兩肩有凹風，則胎息孕育之方受傷，其他方面雖有好風，亦主敗絕。

六、兩足有凹風，則子孫祭墓朝拜之所低陷，不是沖射堂局，定然水口斜飛，主破家蕩產。

七、民風為風中之最惡者，蓋寅宮為箕星，箕為風星故也。即使為龍水生之地。苟坐寅宮而招民風最輕必得風癱額狂之疾。

若更無竅不通，葬後難逃人亡家破之禍，觀于此可知陰宅風水之為害，簡直可與洪水猛獸齊觀，人孰無死，死後葬之以禮，固屬人子應盡之天職，但必葬之以福地。雖則人人有心，而克償斯願者，殊不多觀，其故何耶，一則本人不知陰宅地理；二則當地鮮有堪與名家。於是擇地徒尚皮相，致購凹風之地葬親，更有附葬祝瑩，以為舊墓，無煩延聘名家相宅，詎知藏風的穴，已被祖宗占盡，餘地屬招風惹禍之穴。以致葬後跋家絕嗣者，所見不鮮，而考其祖若父，則皆貴顯得名，此即附葬凹風絕地放出，而且抱水藏風之發旺美也。往往深隱岩穀，留待有德者居之，無德者簡直是踏破鐵鞋無覓處，古人雲，福地只在方寸間，洵非虛語，吾故曰，欲求佳風水，當以積德為本，陰德既厚，自有神鬼歸向，若德之不修，而徒責效于父母祖宗人骸骨，甚至朝移夕改，使遺骨不安於黃土，其悼逆不孝之罪，適足於天怒，縱使覓得好風水，後人不蒙福，反見凶禍，其故非由立向之差，便是立定之誤，更有以人工改造形勢，築成抱水藏風美地，外觀則善矣。如無掘鑿太過，傷龍傷穴，風水改觀，吉地變成凶地。又有已得吉地，未有名家定穴立向，放棄好風水的穴而不用，更有已得吉地，並得名家相定真龍的穴，偏因本人一知半解之地理學說，固執已見，移穴移向，名堪與爭辯無效，惟有囑其另請高明，卸卻責任而已。更有已得吉地安葬，只因風水系主遲發者，子孫迫不及待，並輕信人言，汲汲焉覓地遷葬，最可怪者，遷葬之地，往往凶多吉少，而他姓以賤價購其廢棄之舊穴，因以獲福，富貴歉收，凡此皆非堪與家之導失，只緣本人未修陰德，無福享受發祥吉地。以致既得複失，累累中若有使之然者也，不修德而求佳風水，比之不耕種而求豐獲，焉可得哉。先哲有言曰，欲求陰地好，先須心地好。宋謙父聲曰，世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好出好水不欠，苟非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時後輩都貧賤，道其富貴力可求，人事極時天理變。或曰，求地既本乎陰德，只須修德而已，焉用擇地看風水。又曰，擇地以葬親為計，乃屬人子之孝思，因宅兆關係親骨之安危，理當相度風水，以昭慎重，修陰德者，邀天爵也，看風水者，盡人事也，二者並行不悖庶乎有濟 。