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由歷代的風水學說之演變過程看來，原始風水學說是把陰宅與陽宅看成一體，漸漸才有不同的理論出來，又透過實地驗証的修正，終於在明清時期開創了堪輿學的高峰。有關風水學，可以追溯到商朝時代的甲骨占卜，在甲骨文中有大量關於建築的卜辭，如作邑、宗廟、作宮室等，都是古人對選擇居所有所疑而進行「卜居」或「卜地」的動作。
到了春秋戰國時期，古代天文學與地理學有了長足的進步，思想學術特別活躍，學術氣氛濃厚，陰陽、五行、八卦、氣運諸學說方興未艾，形成了百家爭鳴的局面。這個時期出現的「考工記」、「管子」、「周禮」等著作，總結了城市建築經驗與選址理論，為後世風水理論奠定了發展的基礎。

漢代以陰陽五行學說為基礎的觀念形成，闡釋事物發展的五行陰陽，加上表達時間與空間的四方、天干地支等概念，形成宇宙萬物時空合一的架構，普遍地指導人們的思維。而各種術數之學，如卜筮、星占、相術、仙術等盛行一時，這種影響使風水學理論趨於成熟。東漢至三國有許多文人參與著作風水書的行列，對風水起了很大的作用。從魏晉南北朝到隋唐時期，南北文化加上佛學思想的融入，把風水學又向前推進了一步。此時期的重要要著作如郭璞的「葬經」，南北朝王征的「黃帝宅經」等都是相當重要的著作，唐朝楊筠松的「撼龍經」、「疑龍經」、「青囊經」更是對後世發生極大的影響，後世風水史上更是尊稱「楊公救貧」。

到了唐朝以後，葬地選擇越來越受重視，不論陰基陽居，對山川形勢，宅墓的方位、向背等已非常講究。宋元開始，理學為思想的主流，如「太極圖說」中的太極與陰陽八卦圖和理論闡釋，為風水學吸收發揮，風水學不論就深度或廣度都有相當的進展。羅經此時已被廣泛運用，為後代理氣派別紛出之濫觴。

明清時期為風水學集大成的時期。明朝王室建立了龐大的陵區，使風水理論的運用幾達頂峰，此時期也出現了大量堪輿學著作，如「地理正宗」，徐善繼與徐善述的「地理人子須知」，蔣大鴻補撰「地理辨正」，葉九升的「地理大成」等，都是膾炙人口的作品。原先風水對擇宅與選墓的理論一致，到漢朝之後已有分別，到了此時期更是分了家，成為兩個不同的系統，但是其中仍然有許多共通的相關性。現今流行看風水的方法，大部份都是明清時期發展或修正過的產物，起初早期的風水是以口授心傳的方式傳播，然後漸有刻印書籍流行，但多為皇家嚴格控制，直到明清時代，不但皇家大興風水，連民間也十分重視。尤其富豪之家甚至延覽風水師住府，專門為其尋找上等龍穴。
清末以來，西風東漸，傳統風水在人們不重視與官方表面斥為迷信而私下無人敢不信的狀況下，加上江湖術士胡作非為，堪輿之學不但無法發揚光大，甚至有因劣幣驅逐良幣，而使正統堪輿學失傳的可能。古來醫藥與地理為人子所必學，盼有心之人能於此二者有所提倡，使人子之術得以發揚。

巒頭是堪輿兩大重要法則之一，又稱山法，其內容分為龍、砂、穴、水四大項。

龍者：即山脈，藉龍字以形容其有生氣且變化靈活。山脈之起伏，忽大忽小，左右盤旋，狀似龍飛，取其神龍莫測之謂，故山之有時高聳萬丈，有時伏於平岡，甚者潛入平洋，此皆山脈之踴躍翔舞，故以龍喻之。

砂者：即龍之支腳，其作用在保護龍穴之穩當，不使山龍之旺氣洩漏，龍穴若無砂手，氣不能聚，為風所乘，則不成山龍之要件。況且明堂之寬窄，水之環繞、緩急、停蓄、之玄等風水法則，皆因砂之長短彎抱，層層關鎖而貴。古云：游鱗風翼非真落，勒馬橫刀識止機。

穴者：即旺氣所歸聚之處，亦稱為太極中心。此為龍脈之落止處，葬棺之所，地學最終之目標。古云：《三年尋龍，十年點穴》。點穴正確與否，關係著風水之興旺，以真龍、真砂、真水、真脈氣為歸，以太極暈為証。

水者：山之隨龍水，或江河環繞之水，水隨砂轉，山停則水聚，山環則水抱。眾水到堂匯聚，即知水會砂交，故知來水所以導龍行，界水所以止龍住，古云：未看山先看水。真龍落處水聚，真穴落處水纏，若有曲流之水，定有曲轉之砂。此可知尋地之法，水為重要之一環，亦為龍脈之歸結。

風水之學，古稱堪輿。堪者，天道也；輿者，地道也。堪輿也者，即天文地理之學問也。

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川。氣行於地，形麗於天，因行察氣，以立人紀。故天之所臨，地之所盛，行止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。且地理一道，非徒邀福而已，蓋地之五行得其順，則生其人。五常若其性，五德備其全，聖賢豪傑接踵而出，禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎！

卜葬安親，固為慎終之一事，而子孫之世澤，即出其中。則雖人道之所以終，實人道之所以始也。或擇之不精葬之不吉，則必有水泉螻蟻地風之屬，以賊其內，使其行神不安，而子孫亦有死亡滅絕之禍，甚可畏也。穴本天成，福由心造，故修德以俟天，擇地以盡人，仁人孝子之為心，是平生第一大事也。易曰：「仰以觀於天文，俯以察地理」，遂開後世地理一門。

地理有巒頭理氣二端，其源本無不合。葬經曰：得水為上，藏風次之。故有之結構，僅云得水，不能藏風，生氣為飄風所散，或為凹風所乘，則為偽地，誤葬而絕後，則不成風水。又有地之結構，僅云藏風，不能得水，以為內氣頗充，外氣不足，只發貧丁，有益於故人，無益於後代，誤葬而敗人，此地亦不成風水。或問其理為何？蓋地之結穴，雖欲得水，不能自為之得，必有合度之圍砂，逆水之群山以關鎖之，而後水為穴所得。地之結穴雖欲藏風，不能自為之藏，必有合法之山脈，阻風之橫行，以抵障之，而後風為穴得之。古語云：「明堂惜水如惜血，真穴避風如避賊」正謂之此。

故風水之道，必使我所取之地勢形穴，足以納水，而水不我去。足以藏風，而風不我吹。水蓄風藏，生氣斯冶於穴中，然後相界立穴，細察毬簷，辨別脈穴緩急、剪裁、避湊之法，測其陰陽之升降，脈氣之浮沉，開井之深淺，以安其柩。經曰：深淺得乘，風水自成。故得水而不藏風，藏風而不得水，皆不成風水，兩者兼備，堪輿之道方為之精。此巒頭之真機也，見不及此，為門外之人，雖窮盡古籍，無所得也。

風水，簡言之，陰陽而已；陰陽也者，易也。易之為用何如？有簡易之則，有交易之道，有變易之方。

何謂簡易？乃天地之間，自然之理，原存之法則，為先天地而生。何謂交易？天地定位，乾南坤北，地與天交而為泰，則轉乾南坤北而為乾北坤南，即所謂翻天倒地者。何謂變易？寒暑迭更，屈伸往來，畫夜相率，歲序循環，即所謂天心正運者。知此神理之精，截清卦氣，而歸潔淨精微，時之未至，先天而為之，天心自不違我。時之既至，後天而為之，我事亦因奉天，抉其道妙，則兩合為一，而神盡化之，散之則有萬殊，統之則無二致，絪縕交感，化化無窮。故易為陰陽之道，卦為陰陽之物，爻為陰陽之象，時固未始不遷，卦亦未始有定位，爻亦未始有象，任其時之百千萬變，而我之所以時其時應其變者，則握其一而揭其要。

陰陽之妙，以氣相感，氣者為何？蓋觀之風與水以驗之，二者流行終始，大而莫外，亦各具陰陽。而究其精微，風者有氣而無形為陽，水者有形兼有氣為陰，無風雖稟乎陽，而陽中有陰，陰者即是凸風，凸風不可乘，乘則氣散。水雖稟乎陰，而陰中有陽，陽者即界水，界水必欲抱，抱則氣止。總之此二者，皆行氣之樞機，一於陽中避陰，一於陰中避陽，此指地理風水之要。欲抉其根，在探易理之孔竅，於河洛先後天八卦，陰陽奇耦象數之中，竭其精妙，循序以入，叩其玄關，漸次升堂入室，而神化在握。青囊經上卷開端曰：天尊地卑，陽奇陰耦，其雖言地理，而易道行乎其中，況山川稟二五之精，在天成象，在地成形，天地未生，象數未形，而其理已具，是天地所生之元化，即易理，由斯而言山川生於天地，天地之理具乎易，而山川之理得不具乎易？地理明乎此，乃知生生化化皆有所原，則凡山川之欲結，便知胎元於父母，肇基於來龍，而預占稟受其氣之吉凶，山川真穴之既成，即可測體出於先天，而後理其純駁偏正之卦爻，風水之妙，氣運之理無不具，得其一而萬事畢，可知易盡地理之功，地理為易之用。故不知易者，不足以言地理也。聖賢心法，千古一貫，是理誠地理捉穴之金針，大易之玄微，神而明之，存乎其人。

故曰：不知巒頭者，不可與言理氣；不知理氣者，不可與言巒頭。精於巒頭者，盡頭功夫理氣自合；精於理氣者，盡頭功夫巒頭自見。習地理者能精通此二項，方能登堂入室矣！

陽宅之所以能夠影響我們的運勢，乃是因為人居住的環境，本身所具有的磁場能量對於身體、心理兩大部分都會有所影響，進而影響人的思維與判斷，思維與判斷不同就會造就出不一樣的行為與結果，自然所遭遇到的運勢就會有所「加減」。

陽宅派別眾多，如果連近代一些「自創品牌」也算上去的話，真是不可勝數。特別是有些知名度頗大的「高人」，簡直就是把自己捧上了天，彷彿你只要找他看了房子，從此便可日進斗金，大發特發。其實，如果真的這麼厲害的話，國內這些財團早就換人做了，甚至連總統也換這些高人來當，別人只有乾瞪眼的份。

事實上呢？不過是耍噱頭罷了。那麼陽宅有無作用呢？我很鄭重的告訴網友，真的會有影響，只不過並沒有達到絕對判生斷死的地步而已。舉個例子好了，好的陽宅居住環境就像聯考得到特別加分優待一樣，如果你原來吊車尾進榜，加分之後說不定能進台大。也就是說，陽宅如果調整得宜，可以雪中送炭或錦上添花，在你原先的努力之外，得到更好的助力，這就是一般人所說的「好運」。相反的，住進了壞格局的陽宅或擺設錯誤，也有可能讓你從第一志願變成孫山之後第一名！

因此，我常勸許多喜歡到處算命的人，不如把花在算命的錢用來找人看陽宅。因為算命就算神準又如何？祇不過把你得人生劇本解讀給你聽而已，反不如好陽宅帶給你實質上的加分效果。

如果你想改變現狀，為自己的運勢加分，先從居住的陽宅注意起吧！