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羅盤，又名羅經，乃風水術操作的必備器具。自它發明到逐步完善成形，經歷了一個漫長的歷史過程。據清王道亨著《羅經透解》序撰，“粵嵇羅經之制，軒帝創其始，周公遵其法，指南針方位分定。然先天只有十二支神，漢張配至八幹四維，羅例於內，名為地盤。楊、賴二公又加中外兩層，號曰天盤，合成三才。”由此可知，早在唐宋時期，羅盤的三大盤針（正針、中針、縫針）就已基本確立。北宋以後，隨著風水理論的日臻完善，風水術在華夏大地大行其道。這時，一些封建士大夫也加入其中，並紛紛著書立說，進而標新立異地添加羅盤層數。到了晚清，就形成了多達四十餘層，足以包羅萬象，經天緯地，上可以格天運星度輪回，下可以辨山川方位吉凶，中可以定人間禍福，而萬事利用之至寶的風水羅盤。

楊筠松，字叔茂，號救貧。竇州人。生於唐文宗太和八年（西元834年），卒于唐天佑三年（西元906年），享年73歲。葬於都藥口（今江西於都）。楊氏有兄弟三人，長筠翌，次筠殯，松排行第三。他幼習詩書，十七歲即登科第，輾轉至唐都長安任職，至僖宗朝（西元874-889年），拜國師，官至金紫光祿大夫，享正三品，掌靈臺地理事。西元880年，黃巢起義軍攻陷長安，楊與知友司天監仆則魏攜宮中堪輿秘笈一道避戰亂至虔州（今江西贛州），為當地風水勝境所吸引，遂定居下來，潛心研習風水。並留下了《青襄奧語》、《撼龍經》、《疑龍經》等傳世之作。從其著作中不難看出，楊筠松在繼承前人風水理論的基礎上，經過潛心研究，反復實踐，不僅創立了一套因地之宜，因形選擇，尋龍、點穴、觀水、察砂、立向的完備風水理論體系及操作方法，而且對羅盤的改進和應用也有著獨特的見解，其合理成份彰彰可考。

一、陰陽龍的設置

羅盤有楊盤、蔣盤之分，層次的安排，向來無定制。有的羅盤在第七層設置陰陽龍，也有的在第十一層設置陰陽龍。清代以後的羅盤大都在二十四山正針（即地盤）直接用紅黑顏色標明陰陽龍。唐末以前的古制羅盤只有磁極方位的二十四山和卦例層數，審龍、立向、消砂、納水均在二十四山內完成。雖然陰陽龍的設置始于何代？出自何人？古籍沒有記載，但從楊筠松當年為甯都盧氏、何氏，于都張氏親點的祖墳（現存），以及楊筠松口授曾文辿記述的《青襄奧語序》“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同”的詞句中可以推斷，陰陽龍的設置最遲不會晚于唐末，出自楊筠松之手顯而易見。

楊筠松在風水實踐中，鑒於山區、丘陵地帶尋龍點穴的複雜性和多樣性，以及山水之間的陰陽屬性，運用先天八卦納甲原理，即“乾納甲兮坤納乙，壬與寅戍離宮納，坎癸申辰納水音，合四陽卦；艮納丙兮巽納辛，震東納庚於亥末，酉兌納丁已醜金，合四陰卦”。的原理。演繹出在二十四山正針中始分十二陽龍和十二陰龍。按照楊筠松的山為陰，水為陽，靜為陰，動為陽，左旋為陽，右旋為陰，以及孤陰不生，獨陽不長，陰陽交合，萬物始生的獨特見解。凡陽山結穴，不管是順水局，橫水局，還是逆水局，一般都是右水倒左；陰山結穴，一般都是左水倒右。也就是說，陽山，自然水口在墓穴左方，陰山，自然水口在墓穴右方。大江南北，無不例外。當然前提原則，一是山地龍結穴。二是順龍點穴。三是以水立向。如乾山巽向，乾為陽山，必定是右水倒左；未山醜向，未為陰山，必定是左水倒右。為什麼？陰山配陽水，陽山配陰水，陰陽交合，夫婦正配，乃天地造化，山川形勢之自然規律。它反映在羅盤上，就是陰陽龍。因此，陰陽龍的設置，不僅反映了山川形勢的客觀規律，而且深刻地揭示了自然界陰陽平衡，九六沖和的哲學思想。它使得操術者在山區，丘陵地帶作業時，一登山羅盤一放，便知山脈走勢，來龍去脈，來水去水，有穴無穴。由此可見，楊筠松設置陰陽龍，用意是便於術者覓龍、觀水、點穴。故《青襄奧語》雲，“有人認得陰陽者，何愁大地不相逢。

至於宋代以後流傳的淨陰淨陽法，陽山立陽向，陰山立陰向，以及陰山貴陽山*的理論。筆者以為，它違背了楊公設置陰陽龍的初衷，在法理上站不住腳，在實踐中更是行不通。

二、縫針的設置

縫針，又名天盤，由於羅盤制式不一，分設層數不盡相同。縫針以天池的指南針所指南北為基準，正針的子午位處於縫針的壬子丙午界縫之中，而縫針的子午位則處在正針子癸和午丁的界縫之中，故名。以周天360度計，正針的子位在0度，縫針的子位在7.5度。縫針所指示的是日景方位，也就是太陽光照的方位。清代胡國楨撰寫的《欽定羅經解定》，直呼楊公縫針二十四龍，是名縫針。古人將縫針冠名為楊公縫針，可見，縫針乃楊筠松所設，不容置疑。

縫針設置的目的在於納水。風水術的宗旨是讓墓宅內乘生氣，外接堂氣。楊筠松在風水實踐中認識到地氣、天氣作用於墓宅的重要性，遂依據命理中生旺墓十二宮的原理，而創設了日景方位的雙山縫針，專用于納水。

縫針和正針一樣，為二十四山，它以十二支氣為主，輔以八幹四維。即壬輔子、癸輔醜、艮輔寅、甲輔卯、乙輔辰、巽輔已、丙輔午、丁輔未、坤輔申、庚輔酉、辛輔戍、乾輔亥，故壬子同宮，癸醜同宮，艮寅同宮……。縫針之所以稱為雙山，也是因此而得名。


雙山縫針，以辨休囚旺相之方，消去來之水。它是按金、木、水、火四局的生旺墓而展開的。如已酉醜三合金局，長生在巳，帝旺在酉，墓庫在醜。還有申子辰三合水局，寅午戍三合火局，亥卯末三合木局。反映在縫針上，即巽已同宮，庚酉同宮，癸醜同宮。所以楊筠松在《青襄奧語》開篇說：“坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁貪狼一路行。”其中文曲說的是以九星命名的水局，廉貞說的是火局，武曲說的是金局，貪狼說的是木局。

縫針的應用，在操作上首先觀水口，也就是測定墓宅周圍的出水口，若水口在癸醜方，就知道是金局的墓庫位，那麼在立向時就該立金局向，以收生旺水上堂，放休囚水出煞。如楊筠松當年為唐末虔州刺史盧光稠葬母，立辛山乙向，收左來艮寅生水，右來丙午旺水，匯合出甲卯方，就是明證。不過，應該強調的是，這僅僅是指山地立向的收水法，也就是常說是的長生水法。至於平陽地，湖泊地立向收水，楊筠松則因地之宜，分別是施以相應水法。唐宋以來，各風水門派之所以各執已見，爭論不休，都稱得楊公真傳，其實大都是一知半解。原因就在於對楊公水法只知其一，不知其二。以致風水業內泥沙俱下，社會反響褒貶不一。

三、七十二龍的設置

七十二龍，又名穿山七十二龍。《解定》曰：“七十二分金，一名七十二龍，甲子有六十，加以八幹四維之正，而成七十二位，分配二十四山，一山統三龍，以應歲月七十二候（金緣玉函）名為地紀，專用立穴定向，諸家解謂論山岡來脈者，非也。”七十二龍設於正針之下，以六十甲子納音，加上八幹四維正中的十二空亡龍，稱為七十二龍。楊筠松針對山地立向有別于平洋之情形，運用曆法中，每年有二十四個節氣，每個節氣分上、中、下三候，共成七十二個氣候的原理，將它寄設於二十四山正針之中，以求墓宅達到天人合一，時空統一的境界，使得墓宅內乘生氣，外接堂氣，玄竅相通成為可能。

七十二龍的設置與縫針相為表裏，互為作用。因此，楊筠松在設置縫針的同時，增設七十二龍，是順理成章的事。如堪察癸山的某一穴地，用天盤縫針格的元辰水口在丁未方，就知道是亥卯未木局的水口，正針癸山附設的七十二龍壬子龍納音為木，立癸山丁向兼子午，以收左邊臨官，帝旺、巨門水和右邊養生水，出墓口丁未方，方為合法。

《羅經透解》所述：“昔人用七十二龍穿山，穿山者，穿定來龍屬何甲子，名曰地紀，專論來龍。”筆者以為，七十二龍以司天氣為主，專以立向。格龍應以六十龍為的。因為中針表示的是月影方位，反映的是地球與月球的關係（另文論述），它的功能是用於消砂。龍與砂，按陰陽五行論，均屬陰，性質相同。區別在於在風水佈局中龍與砂的主次關係不同而已。點穴的山脈被稱為龍，穴場周圍的山峰被稱為砂。六十龍設在中針之下，格龍理當用六十龍。用七十二龍格龍，既不合天理，也不合地理，更不合情理。革命先行者孫中山先生在江西寧都的唐代的祖墳孫誗墓，可以佐證。該墓立子山午向兼壬丙，右水倒左，葬後子孫登科仕籍，固不乏其人。風水是一門實踐的學問，不讀萬卷書，不行萬里路，是難以明瞭其中奧妙的。

楊盤的正針、縫針、七十二龍和陰陽龍等盤針確立後，南宋的賴文俊（江西寧都人），將月影方位的中針引入羅盤。至此，羅盤的三大針盤均已俱備，審龍、立向、消砂、納水，各司其職，相得益彰。 作者:曾祥裕