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道與風水：

（一）、道的內涵及發展：

　　「道」原是指事物運動變化的規律和人的行為準則。孔子也言「道」，《論語．述而》：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」，《學而》：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」；《說卦傳》也說：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」；然而孔子之道是以人道為主要的行為準則，如所謂的「吾道」、「夫子之道」；在《論語》中，有關「道」的字眼就出現一百多次，是而孔子所解釋的「道」是多偏向於人生哲學之道，是修身之道，也是治國之道，或是「中庸」之道。

　　而老子之「道」是偏向於論天道，而把「道」定為萬物的本體之「道」，就是一般的自然法則，或者叫做自然規律。《老子．二十五章》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」，《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」，莊子繼承了老子的思想，並也是以「道」為宇宙的本體思想，《齊物論》：「道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。」、「春生冬死，秋實夏榮，雲行雨施，水流風從，自然之理。」。事實上，法家韓非子也言「道」，也存在著老子之道的元素，也把道說成是萬物所依循的總規律，《韓非子．解老》：「道者，萬物之所以然也，萬理之所以稽也。」；另外，荀子也有其道的解釋，《天論》：「天有常道矣，地有常數矣。」，這些都是「自然之道」。

　　雖然儒家之道在春秋戰國時代以前已經有了所謂「天命授權」的觀念，如：《孟子．萬章上》：「．．．其子之賢不肖，皆天也；非人之所能為也，莫知為而為者天也；莫之至而至若命也。」，但是因為西漢董仲舒繼承了儒家的思想，並強調了「天人感應」的天道觀念，在其所著《春秋繁露》一書中，大談天之道；如《天道施》：「天道施，地道化，人道義，聖人見端而知本，精之至也，得一而應萬類之治也。．．．」、《陰陽終始》：「天之道，終而復始，．．．」、《陰陽出入》：「天道大數，相反之物也，不得俱出．．．」、《天道無二》：「天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一；一而不二者，天之行也。．．．」、《陰陽義》：「．．．，以類合之，天人一也。．．．」及「與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明於在身之與天同者而之，．．．」等；故知，董仲舒的「天人感應」論存在著法天和畏天的思維，認為天不能祗是自然的天，要上溯至位格的上天。上天的旨意借著所造生的萬物而表現出來，天地萬物的現象就代表上天的旨意，這就是「天道」。而這種「天道」就如《舉賢良對策》所言：「道之大原出於天，天不變，道亦不變。」。並在此天道的思想下，加上陰陽五行之說，再提出人事、三綱五常的人倫之道與天道相比附而有「天人感應」的天道觀念；而他也相信君王是由上天所立，也因此也提出「君權神授」的說法，而這種說法，在我國幾二千年以來的封建制度的影響下，廣為統治者及平民百姓所接受。加上宋代以來張載所提出「天人合一」的思想，如《正蒙．乾稱篇》：「儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人。」、「天人異用，不足以言誠。天人異知，不足以盡明。所謂誠明者，性與天道不見乎小大之別也。」、程顥﹑程頤所提出「天地萬物一體」說：「道未始有天人之別，但在天則為天道，在地則為地道，在人則為人道。」（《遺書．卷十八》）、以及朱熹的「理氣為萬物之本」：「蓋天者理之自然」、「天只是一元之氣」、「天道流行，造化發育。凡有聲、色、貌、象而盈於天地之間者，皆物也。既有是物，則其所以為是物者，莫不各有當然之則，而自不容已，是皆得於天之所賦，而非人之所能為也。」；這些先人的哲學思想，經過了歷史過程的催化，自然而然地也直接著影響到風水的觀念裡。

　　道家之道則於東漢末年因為道教的崛起，並舉道家的思想參和著儒家之道及利用與道家之名相混淆之便，以及因為戰亂原因，人心多有脫離現實的想法，一方面因為讖緯餘風所影響；故而以講究「天人合一」、「天人相應」、「無為而治、不言之教」、「長生久視」等等，用以修身或是追求長生不老。並利用煉丹、存想、服符和誦經等手段，用於修煉。如《牟子理惑論》：「．．．是時靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安。北方異人，咸來在焉，多為神仙辟谷長生之術，時人多有學者。牟子常以五經難之，道家術士，莫取對焉。」，加上葛洪《抱朴子》對於神仙的理論進行了系統地論述，以及魏晉南北朝以來玄學的風氣，如魏晉時代的王弼、何晏「道即是無」及「以無為本」的主張；如王弼：「道也者，無之稱也。無不通也，無不由也，況之曰道，寂然無體，不可為象。」、「道者，物之所由也；德者，物之所得也。由之乃得。」、何晏：「自然者道也，道者无也。」；此二人雖然與老莊的說法略有出入，但是終究是「殊途同歸」，還是以「道即是自然」為其主張；如王弼：「萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也」、「自然者，無稱之言，窮極之辭也。」．．．等，隨著道教經由歷代的傳教道士的經營而深入民心，也因此在這些道士或是道教的信徒借用宗教的力量影響下，利用各種方法與手段，追求神仙思想的長生不死或是藉由道家的手法，而追求解脫或是生生不息的觀念，因而風水學的內涵也隨之被加入此一思想，因而也造成風水的神秘化及「道教化」。

　　自漢末以來，「道」是被認為「自然之理」是虛無的，「道」也是因「一氣化生萬物」之理；而至宋代以來，因為理學的興起，對於「道」的解釋，又進入另一個細膩的階段；程顥、程頤《二程遺書》：「言天之自然者，謂之天道。」，「一陰一陽之謂道，自然之道也。」，又說：「天者，理也。」；張載《正蒙》：「由氣化，有道之名。」、《語錄》：「天地之道，無非以至虛為實。」；陳亮《與應仲變》：「道之在天下，何物非道？」；葉適《習學記言》：「物之所在，道則在焉。」；而大儒朱熹所建構起來的天道觀理學思想更與董仲舒的「天人感應」、張載的「天人合一」思想相互輝映，《朱子語類》：「天地間有理有氣，理也者形而上之道也，生物之本也。」、「天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。」、「理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者。」，又說：「理也者，形而上之道也。」；自此，後來的哲學思想皆將「道」、「理」、「氣」一並解釋之；如道教三十九代天師元代的張嗣成就說 :「道者，理與氣耳。因於無者理，著於有者氣。有此理，道所以名 ; 有此氣，道所以行。理常於無而神，故自然而性 ; 氣常於有而空，故自然而命。天地萬物無能韋者，譬諸路焉，造於此必由於此。」，明朝的王廷相《雅述上》：「元氣之上無物，無道，無理。」、《慎言．道體》：「有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。」；清代王夫之：「道者，天地人物之道理。」、「天下無象外之道。」．．．等。而這種「道」與「理」、「氣」的思想，自然而然地影響後代人的思想，當然，也出現在風水學的哲學觀念中。　　

（二）、風水理論中的「道」哲學思想：

清章仲山所著《心眼指要》自序云︰「堪天道，輿地道。堪輿之道，即天地之道。天主降，地主升；天主動，地主靜；天依形，地附氣；理寓於氣，氣囿於形。故形家擇地，必使所取之地足以承天，天不我隔；必使所承之山足以納氣，氣不我去。天地合其德，體用合其宜，雖讀《青囊》萬卷，無外乎此矣。」。

風水學中的「道」比起「氣」的概念來說，「道」的思想在各種風水學的著作上，似乎就沒有那麼的搶眼。在《葬經》一書中，沒有一句提到「道」的觀點，也看不到「道」的字眼。另外，在幾本著名的風水著作諸如《疑龍經》、《撼龍經》、《青曩經》、《青曩奧語》、《都天寶照經》、《催官篇》．．．等，不是未見到強調「道」的理論，甚至是連「道」字都未見於這些風水著作裡；然而，若是仔細觀之，幾乎所有的風水著作中，似乎都離不開「道」與「理」的思想，也都與「氣」的觀念息息相關。例如：《疑龍經》、《撼龍經》之地理之道：「幹龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水又可愛，身後護龍皆反背。」、「．．．生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃為杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。分枝劈脈縱橫去，氣血鉤連逢水住。大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯。其次偏方小鎮市，亦有富貴居其地。．．．」：《青曩奧語》、《青曩經》之天地之道：「山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關，」，：「天依形，地附氣，此之謂化始。．．．故天有象，地有形，上下相須，而成一體。此之謂化機。．．．明地德，立人道，因變北，原終始，此之謂化成。」，《雪心賦》：「．．．一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微．」，《發微論》：「夫天地之理，中而已矣，．．．剛柔相濟，中道得矣。」、．．．等。

　　無可否認地，風水學「道」的內涵，包含了天地萬物的「自然之道」，例如：《管氏地理指蒙》：「大哉中之道，天地以立極，寒暑以順時，．．．」，《黃帝宅經》：「．．．作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否．．．」，《葬經翼》：「山川自然之情，造化之妙，非人力所能為。」、「陰陽變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉。」，《發微論》：「夫地理與人事陰陽、人之性情不一，而向背之道可見，．．．」、「．．．感應者，言乎其天道也，夫天道不言，而響應福善禍淫，皆其物也。」。

　　嚴格說來，受到千年以來儒、道、釋的影響，以中華民族的哲學思想而言，風水學「道」的內涵也絕對離不開「人倫之道」。如《黃帝宅經》開宗明義就說：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。」，《疑龍經》：「漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。此是儒家論尊卑，便似龍家雌雄語。」；《千金賦》：「不知其子觀其父。不識其主視其奴。」；《青曩序》：「八干四維輔支位．子母公孫同此推．．．．．五行即在此中分．祖宗卻從陰陽出．」；《造微賦》：「夫妻路遇終強合而不諧，眷屬一家縱輕微有用」；《玉尺經》：「縱是回頭顧祖之龍，豈脫父母本生之氣。」；《雪心賦》：「迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．．．」．．．等。

　　由此可知，諸子百家所解釋之道，皆被在風水學上所運用；而且是並存的，而這種道的觀念，在加上「理」、「氣」的思想，在風水著作中是共同存在的。例如，龍脈的觀念先從太祖山，再而少祖山以至於父母山的順序中，很明顯的，就是自然之道融合人倫之道作法。《管氏地理指蒙》：「尋龍擇術，天道必賴於人成。」，無論如何，在風水學的理論基礎上，因為「道」、「理」、「氣」的思想融入，因此也似乎取代了遠古以來風水學真正地的內涵。