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隨著社會的快速變遷，科技的高度發展，創造與發明，改善了現在的物質生活環境。環境改善的結果
，相對地，也要求生活品質的提升。因之，如何提升現代人的生活品質遂成為社會心理學當今的重要
研究課題。「環境心理學」，因此應運而生，成為一門相當新穎的學科。他注重於探討物理環境和人
類行為，福祉之間的關係，包括人類的空間行為、擁擠、污染噪音、建築設計，都市生活等對個人行
為的影響。其中，建築設計即與風水學有關。根據華山（民國七十年）在其「台灣民宅與民間的空間
觀念」的研究分析，即發現：中國傳統建築反映中國人特有的風水觀與人倫學。

何謂「風水」，老祖師尊在其「風水真經」中即云：風水妙法乃是科學、天文學、物理學、醫學、家
庭學、健保學、環保學、道學、理學、電磁學等有依據，至高無上大妙法；風水之學可以救人心，救
化社會，普利天下眾生，離苦得樂。又云：風水是佛家空色不二法門。風者空，水者色。空者，思想
、積極、光明、精進大智慧；色者，行為、物質、實踐、行道、慈悲心。風水能滋潤萬物及人類，人
之呼吸即是風，人之血脈即是水，世人居家要有風和水，風水調和居家安。師父在其：「風水宇宙觀
」一書中，亦云：一家住宅必有門和路，門路即是水路。門路之作用及空氣調節對流之作用，其空氣
即是風。因此，宅舍的內外門路、窗、水溝等都是促使氣流的條件。人與人、人與物、人與情境的互
動，直接、間接影響屋內空氣之對流、空氣對流現象風水。師父說：廣義的風水學包含大宇宙原本具
足的「真炁」，它是　一種能量，它蘊藏在每一萬物的個體中。它是潛能，亦是般若智。有待開發。
開發過程則有賴後天「氣」的活躍。而「氣」的行程則有賴人與人、人與物的互動，以及山川水流的
移動，運動及震動，及之將先天「炁」轉化成後天「氣」的空氣，因此，師父一再強調，人要健康，
就必須運動及工作，並設法與周圍環境相調和，以維持平衡狀態。此即心理學上的所謂「適應」，適
應是人和環境的協調過程，人若能與所處環境取得和諧關係，即是適應良好，即是心理健康居家環境
亦復如是。

由環境心理學觀點看，居家環境，建築設計不只製造一個物理環境，它也製造一個心理環境。建築學
者室內設計學者與環境心理學者已有共識，即建築結構的方式，室內設計的型態與人的心理、思想、
情感及行為存有機動性的交互關係在。因此居家的每一房間都要保持氣流的暢通。而居家環境地整潔
維護，內部擺設的協調穩定，以及空間關係的互動調和，皆是維持氣流暢通的條件。至於門路、牆垣
，甚至外表結構、型態及內部動線等亦都應盡調和與平衡的義務和責任。其最終目的在維持氣流的暢
通，和與大自然的融合。使居住者心靈安祥，身心健康。師父在本刊創刊號序言中，即明白開示：「
風水是生活，生活即風水；若人悟風水，其壽必永恆」。

台大社會系瞿海源教授（民國八十七年），一文中將「風水」歸類為術數。惟根據文獻資料顯示，風
水學它並非如一般所謂的神秘術數，甚或怪力亂神，妖言惑眾的邪說，巫術。風水學是古聖先賢傳承
下來的文化遺產，它包含了中國傳統的思想哲學，以及建築科學的知識在裡面。由明、清、民初各地
的府志、縣志、地方志上都可看到，在構築都市、聚落、祠堂、寺廟、住宅．．．等風水學是不可或
缺的角度。日本學者堀入憲，在亞細亞地區做都市建築研究等亦發現：風水學在每一城市國城中扮演
極重要之角色。國內大學建築系教授在帶領學生從事民間住宅，聚落建築研究時，也感受到風水學的
影響力。目前更有些地理學者，建築學者，室內設計學者，試圖由現代科學角度研究風水的道理，並
嘗試由學術研究來整理有關風水的理論。期能確立風水學的學術地位，並予推廣，普利眾生。