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在台灣的喪葬習俗中，燒庫錢幾乎是不可避免的一項儀式，

諸如作七(亦有與作旬同)過王交付庫錢與衣物、作功德法事繳交庫錢與紙糊品等等，

所以燒庫錢對台灣人來說具有特別重大意義。

主要以台灣人所流傳的喪葬風俗觀念中，

燒庫錢是給付亡者往生後所需之錢財，

故在生孝屬無不集具所有資源，一併火化交付亡者，

讓亡者在生前難擁大宅，死後也能倒臥錢堆，

其實這是未亡人面對喪葬儀式的悲痛中，一種補償的心理與假扥，

其儀式也隨著來到了環保掛帥的世紀時，

接受重大的考驗。

考驗著究竟是環保重要還是心態重要，

究竟大量焚燒的庫錢與補償的心態與寄託是否能夠成正比的互長。

我們若捨棄那些雞與蛋的論點來說，

在道教儀式的燒庫錢，

是與民間喪葬習俗的補償心態有些許的落差，

道教系統中所認定的庫錢，其正式名可稱作“受生錢”，

此受生錢與民間所販賣的壽生錢、蓮花可沒有關係，

受生錢的意義在於：在坤府得以受生之機緣後，需與庫官預支來生之財庫，

在人死後的過程之中，重新得到成人的機會時，必須向庫官借來世間所帶的財庫，

《靈寶天尊說祿庫受生經》中說到的許多有趣的現象：

天尊言：吾昔賜寶樹一株，付與酆都北帝，植於冥京，明察眾生善惡果報。

以聖箭三隻，神弓三張，給與得生人身男女。

將此弓箭望寶樹而射，射得東枝，得官爵長命身。

射得南枝，得延年康健身。

射得西枝，得富貴榮華身。

射得北枝，得貧窮困苦身。

如上之寶樹者，乃是業鏡果報之緣。





若在生欽敬三寶，方便布施，設齋誦經，行種種善緣，及依吾教誦念此經，

燒還祿庫受生錢者，得三生為男子身。若復死亡，不經地獄，再復人身。

酆都若以弓箭施為寶樹，我以神力扶持，無使中於北枝，再得榮貴之身。





若復有人在世慳貪愚癡，不信經法，負債不還，更相嫉妬，不念善因，

惟惡是修，致使罪簿注名，天曹减筭，及負欠冥司受生錢財，在世不還，

更相誑妄，死入地獄，萬劫方生畜獸身，輪轉果報。

若復得為人身，再以神弓聖箭，於寶樹自然果報。

射中北枝，既得為人，貧窮下賤，及不信善緣之報。







以受生經所言，靈魂若得到重新成人的機會時，

會得寶弓、神箭，可射寶樹樹枝決定成人時，

是富貴、官爵、健康、貧困，

若信奉道、經、師三寶者，且能倚經所言，

燒還受生錢者，在往生者成人的時機射箭時，可仰仗神力射中象徵好的樹枝，

重新安樂於人世，

但反之，神力會讓你射中不好的樹枝，

再次流落貧困、失敗的人世或是流墮畜牲之道，

一切皆為善機因緣，唯人自召之。





至於成人時所借的壽生錢有多少，受生經也有敘述：







天尊曰：人之生身，便有十二年直宮分，各有曹典，主掌祿庫。我今為汝顯說十二官曹姓屬。

子生人，欠錢一萬三千貫，屬第一庫，曹官姓李。

丑生人，欠錢二十八萬貫，屬第二庫，曹官姓田。

寅生人，欠錢八萬貫，屬第三庫，曹官姓雷。

卯生人，欠錢八萬貫，屬第四庫，曹官姓柳。

辰生人，欠錢五萬貫，屬第五庫，曹官姓袁。

巳生人，欠錢七萬貫，屬第六庫，曹官姓紀。

午生人，欠錢二十六萬貫，屬第七庫，曹官姓許。

未生人，欠錢十萬貫，屬第八庫，曹官姓朱。

申生人，欠錢四萬貫，屬第九庫，曹官姓車。

酉生人，欠錢五萬貫，屬第十庫，曹官姓鄭。

戌生人，欠錢二萬五千貫、屬第十一庫，曹官姓成。

亥生人，欠錢九千貫，屬第十二庫，曹官姓亢。



　　天尊又言：

前十二宮庫官，各主局生人欠受生錢博，及得為人身，曾許所屬元辰錢財，乞註受生祿庫之簿，合同冥司之籍。

　　真人曰：此之元辰，亦未審於名位錢數，更望慈憫，盡其所說。

　　天尊含笑而言曰：

善哉。汝當盡力，為於眾生。吾當再為汝開演十二所屬元辰姓名錢數。

子生人，本命元辰劉文真，當得人身，許錢七千貫。

丑生人，本命元辰孟候，當得人身，許錢九千貫。

寅生人，本命元辰鍾元，當得人身，許錢六千貫。

卯生人，本命元辰郝元，當得人身，許錢一萬貫。

辰生人，本命元辰李文亮，當得人身，許錢五千四佰貫。

巳生人，本命元辰曹交，當得人身，許錢一千貫。

午生人，本命元辰張巳，當得人身，許錢九千貫。

未生人，本命元辰孫恭，當得人身，許錢四千貫。

申生人，本命元辰杜準，當得人身，許錢八千貫。

酉生人，本命元辰田交佑，當得人身，許錢五千貫。

戌生人，本命元辰崔漸進，當得人身，許錢五千貫。

亥生人，本命元辰王爽，當得人身，許錢六千貫。







所以依造受生經所制定，受生錢的數目加總必須是先看生肖年在加生肖時，

加總後的總數便是來到人世所借之財庫，

但因為地方習俗之不同，記載的受生庫錢總數有的只以生肖分之，而遺漏時辰，

還受生庫錢之數目也因為各個道士所流傳之科儀本而各有不同，

以本人手上有的資料就有三、四種的差別，

但其本意不變，重點在於還掉受生錢，

有的地方觀念甚至認為，

要再繳納一半的庫錢給予庫官等眾以茲其勞，

亦或是再加上要給予亡者在冥間的財產等等，

所以燒化的庫錢數目都有觀念性的不同，

加上台灣各地的庫錢形狀、材質、數目不一，

燒多燒少就變成各地自成一格，

各有其地方的風俗習慣在進行。





在道教的燒庫錢儀式中，除了演唱具有教化意義的《十月懷胎歌》以外，

更一定要在燒庫錢的同時演誦一本填(還、請)庫科儀，

科儀本的意涵在於啟請高真星君、地府王官、地府官吏、庫錢相關神衹，

如十殿冥王、十二庫官、管財、管庫、管押力士、神吏，

以及上述寶樹射箭的神弓寶箭神君等等神衹，

表示在這些神明的見證下，將所欠之受生庫錢與一些要交付亡者的冥財，

一併燒化與歸還。

做個有始有終的借貸者。



所謂有借有還、再借不難，

道教賦予庫錢的最大意義，

是讓人知道知神恩、感神恩、最後謝神恩。

人何德何能來到世間得到財富，

其中冥冥之中自有神明在歸管與分派，

一切的一切，都掌握“道教”的自然法則中。

所以人要知天命、安本分。

則可得到善因良果。