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一個武當山最具傳奇色彩的人物。他是一名道士，但時人稱之“活神仙”。他是一代武學宗師，傳説練就不死之身。有人説他生於元朝中期，卒于明初。有人説他活了400多歲。

    這是一個不老的傳説。故事的主人公叫全一，又名君寶，外號邋遢，但更多的人稱他為張三丰。

    他行蹤莫測，但有關他的故事卻從未間斷。關於他的外貌，傳記作者們興致勃勃的描述到：龜形鶴骨，大耳圓目。不論寒暑都只穿一身道袍、一件蓑衣；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲臥雪，但與之談經論道，又無所不通，人人皆以為他是神仙中人。

    撲朔迷離的各種傳説中，只有《明史》嚴肅而肯定地記載著，張三丰曾去過一個地方——那就是湖北西北部的武當山。當時，武當山五龍宮、南岩宮和紫霄宮都因戰火焚燬，張三丰帶領徒弟將各宮觀修葺一新後悄然離去。書中也同時指出，明太祖朱元璋久仰其大名，遣人去找，不知所蹤。

    帝王們究竟有沒有找到張三丰？他到底是傳説中的人物，還是確有其人？捕風捉影700年，似乎關於這位神仙的秘密都深藏在武當群山之中。而對他的苦苦尋覓，也就一次次將這座充滿仙人之氣的神山推到了人們的視線內。

    今天的武當習武者大多奉三豐派的衣缽，袁師父已經是三豐派第十五代傳人了。他十五歲來到這裡，20年來，從學徒成為師父。在他的眼中，這座大山處處可見與三豐祖師有關的傳奇。

    如今的張三丰被供奉在紫霄宮朝拜殿內，經過無數追隨者的粉飾雕刻，他從人成為了神。人們津津樂道于這位武學宗師的武功究竟是怎麼練成的。而眾多的版本中，流傳最為廣泛的，就來源於神龕旁的這副壁畫，它講述了一個蛇雀相鬥的故事。

    每天，武當山逍遙谷內都有道人修習武功。在道教信徒的眼裏，這座大山蘊含著無窮生機，故修真學道之人於此山修煉，能將太和之精氣通貫天人。這樣一個具有生氣的環境，武當內家功夫的養生特性也就隨自然而生長。

    從自然中來，與自然融為一體。因此，武當功夫中，以動物命名的拳派和招式也最多。譬如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳，再如太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇等命名的招式，這大概也算是中國最早的“倣生學”了吧。

    或許，正是感慨太極拳融萬物精華于一體。清代歷史學家黃宗羲給了太極拳一個更為神秘的出處。他在《王征南墓誌銘》中寫到，張三丰本是武當道士，有一次，皇帝下旨召見他。

    在黃宗羲的描述中，正是這個夢，讓張三丰得到武當山主神的點化，他從此揚名江湖。

    每個人都在描畫著自己心中的張三丰，種種傳説鑄成神壇，一步步把張三丰推至神壇之上。

    任自垣，永樂十一年就任武當山玄天玉虛宮提點，統領全山道教事宜。在武當山的近20年間，他把自己的所見所聞寫入了一本書。

    在金庸先生的《倚天屠龍記》中，張三丰先後收了七位弟子號稱“武當七俠”，他們都身懷絕技，得其太極拳與武當劍法之真傳。文學作品多有虛構，不足為證。但事實與小説卻有某些巧合，歷史上，張松溪、張翠山兩人曾投奔張三丰門下，而得其真傳者僅張松溪一人。

    關於這位武俠大師在武當山的生活，方志中記載，張三丰曾隱居修行于展旗峰下的太子洞。而他到底收過哪些弟子，民間傳説最廣泛的，首推曾資助朱元璋修南京城的大富豪沈萬三。

    實際上，張三丰故事的流傳以及後來帝王們熱烈的追捧。這一切都源於他弟子的傳播，只是這個人，並不是傳説中的武當七俠也不是沈萬三。而是武當山五龍宮的一個叫邱玄清的道長。

    五龍宮是武當山的龍脈所在，自唐太宗李世民建祠以來，歷朝歷代的皇帝對它不斷擴建重修。明朝初年邱玄清來到五龍宮時，元末明初的戰火讓這座曾經輝煌的殘破不堪。在當住持的十多年間，邱玄清重新修復了五龍宮，贏得了官府和老百姓對五龍宮的重視。管轄武當山的官吏對他非常看好，推薦他到朝廷裏邊擔任監察禦司。果然，不久後邱玄清被朱元璋所看重，升為太常寺卿。

    本來就信奉道教的朱元璋開始關注起張三丰。二十多年來，大明王朝在他的統治下一片祥瑞，百姓安居。然而，辛苦打造的這艘超級巨艦究竟能行駛多遠，怎樣才能惠及子孫萬代，又有誰能助自己一臂之力呢？

    帝王們又一次將目光投向了武當山。然而，不知是巧合還是張三丰的先知先覺。他似乎預料到朱元璋會苦苦尋找自己。洪武二十三年，張三丰離開了武當。史書記載，第二年，朱元璋派人前往武當，無功而返。

    一次次沒有結果的追尋並沒有削減皇室子孫對張三丰的熱愛。洪武末年，朱元璋的第十八個兒子朱柏來到了武當山。他此行最主要的目的就是尋訪仙人。然而，一番辛苦後卻被告之張三丰已經離去。遺憾之下，他留下了一首《讚張真仙詩》。

    這似乎是一個永遠沒有答案的謎題。永遠也找不到的張三丰究竟有沒有來過武當？正當史學家們重新審視歷史時，一個有力的證據讓人們不再懷疑。

    懸疑往往更容易催生傳説，張三丰儼然已經成為武當山的一大符號，如今的人們，篤信這位內外兼修的張真人一定與武當有不解之緣。

    史料記載中，六百多年前，張三丰也是在這裡開設會館，教授徒弟。這是他千辛萬苦尋來的一塊寶地。當年，他神遊八百里武當，展旗峰、梅子埡、倉房嶺的山勢而下時，他看見華麓山看見此處山勢層疊起伏如寶椅狀，九渡澗環繞其間。武當山脈至此，千巒收斂。正是修宮建觀的風水寶地，或許，武當的興盛將從這裡開始。面對蒼茫群山，他無比感慨的説了一句日後被載入史冊的話。

    正是這句話，觸動了一個帝王的心思。

    此時的明成祖朱棣剛剛繼位不久。雖然順利從侄兒手中奪得了皇位，但篡位者的稱呼總讓他隱隱有些不安。他迫切的希望有人能幫助自己穩定民心，張三丰無疑是最合適的人選。更何況，這也是父皇未了的心願。

    永樂三年，一道聖旨從北京發出，這是朱棣第一次遣人遍訪張三丰于天下名山。此後的十多年間，朱棣六次遣人四處尋訪張真仙。

    西元1417年，武當山黃土城有了一座名為遇真宮的道觀。它是明永樂皇帝朱棣特意為張三丰修建的道場。在無數次追尋以失望告終後，朱棣聽説張三丰曾經在此建造會仙館結庵授徒。為表虔誠之心，皇帝在原址興建了這座道場，他希望張三丰雲遊四海後能到這裡傳道授業。

    對於武當來説，一個道人能受到的最高禮儀莫過於此了。在供奉玄帝的大山為一名道人修建宮觀，這是道教名山中極為罕見的孤例。

    如今，隨著南水北調工程的啟動，遇真宮將面臨被淹沒的危險。文物部門正全力以赴測繪勘探，尋求一種對世界遺産更合適的保護方式。

    坐北朝南的遇真宮，地勢平緩。它背依鳳凰山，面對九龍山，左有望仙臺，右為黑虎洞，水磨河從宮前流過。這本是道家夢寐以求的寶地，輝煌時宮裏共有200余間殿宇道房。然而，1935年一場百年不遇的山洪，百餘間華屋被淤土埋沒，變成一片平地，只留下山門內一座四合院式的古建築，專為接待各方挂單道士和客人，道人稱它為前宮。廣場東西對稱而立的石門分別為東華門、西華門，是東西兩宮的大門。至今，崇臺遺址仍埋在一米多深的地下，唯有赭紅色的宮墻依舊矗立。龍虎殿內空落落的真仙殿等了600多年，始終沒有等到仙人的造訪。

    武當山博物館內珍藏著一塊《貽賜仙像》碑，它是西元1477年由河南南陽府鄧州信士鑄造。這塊碑上，詳細記錄了明英宗封贈張三丰為“通微顯化真人”的原委，這是對武當道人的最高封號。史料記載，自明太祖朱元璋開始，200多年的明王朝皇室從未放棄尋訪張三丰，但始終未見真人。

    明初，由朝廷欽選的各地各派道士四百餘人來到了武當山，他們奉張三丰為祖師。於是，以張三丰為核心的武當武術派逐漸形成，它和少林武術一起，奠定了中華武術“北崇少林、南尊武當”的地位。

    西元2005年底，武當武術被納入首批世界非物質文化遺産名錄。武當博物館特意為這位武學宗師設計了一面太極墻。無論太極拳隨著時光的流逝怎樣演變，張三丰所創立的這些最基礎的招式已成為太極拳的精髓所在。這座大山用另一種方式永遠的記住了這位具有傳奇色彩的武當道人。

    莊子説，陰陽為之道，陰陽演化太極。古老的中國文化衍生出一門意蘊悠長的拳法。它的追隨者從古至今，超越國界。陰陽融合，你中有我，我中有你，這是中國文化具象的表現。在道家眼中，“太極圓”是世間萬物最本質的運動軌跡，也是自然週而复始的永恒主題。這些“圓”的運動，既表現出一種力的柔韌含蓄之美，又蘊含著無窮的生機和活力。

    無論內功心法，還是姿態體式，武當內家拳法都給人以仙風道骨的飄逸之感和唯美享受。這樣的功夫，既能養生，又能健體，被武林界推崇了數百年之久，自然也在情理之中。如今，全世界有將近5億人練習太極拳，它被稱為強身健體的最好武術門類。

    無論寒暑，紫霄宮內總有道人修習武功心法。沉寂在太極的玄妙之中，意由心生，神遊天地，時空仿佛自由穿梭于千百年間。

    踏雪而來，無數的追隨者尋求一種永恒的逍遙。仙人的身影已經遠去，但尋訪的腳步仍在繼續……