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隨著晉室東渡，中原世族避亂江南，中國政治、經濟、文化中心轉移到南方。風水也在多山的東南
地帶大顯身手，實踐使風水大大發展，並形成一定的體系和流派。


一門新理論的形成總要以現存的理論作為進步的前提條件。風水理論在唐宋的形成，與隋、唐、宋
三代的科技發展密不可分。對於天空中各大星座作了詳細描述，給風水與天地相尋應有了便捷的材
料。大天文學家一行和尚對磁偏角的敘述，給風水羅盤的發明以重要啟示。李淳風和一行也因此被
後世風水術士尊為一代宗師。

佛道兩教在中國的風行，其神秘性和風水不謀而合，互相滲透，尤其道教徒對“氣”的熱衷，使“
氣”說成為後期以風水理論的核心。一些著名道士又多是風水大師，這我們可以從現存的古廟古寺
的建設得到認證。

在佛道風行的基礎上，崛起的宋明理學，以儒為表，以釋道為裏。周敦頤的太極圖說，張載的氣說
，朱熹的理說，學潮澎湃，動搖了風水理論的五行說，代之以陰陽之氣說，以及八卦學說，不僅沒
有斷絕風水來日方長根基，反而促使風水理論有了新的發展。並形成了以江西、福建為中心的兩大
流派。

清人趙翼《陔余叢考》總結說：“一曰江西之法，肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸輩，
其說主於是星卦，陽山陽向，陰山陰向，純取五星八卦，以定生克之理”。

當宋明理學發展到極點以後，風水也達到登峰造極了。上至皇宮，下至平民，無處不言風水。風水
理論由官方學術團體加以正規化，編篡傳世。

明清時期，風水理論又演變成承繼江西刑法和承襲福建學派的理法。

形法又稱巒頭。其理論認為：“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：
地有吉氣，土隨而起，化形之著于處者也。氣吉形必秀潤、犄達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、
破碎”。所以，形法風水家發現氣的吉兇順逆，從而對此所作出判斷。由此在抽象的“氣”與自然
環境具體形態之間建立了溝通的橋梁。

理法又稱作理氣。認為“地徑是山川，原水形跡之可風，天紀是氣候，未有形跡之可窺，故必羅經
測之，定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣，驗地足之開類，鑒砂水之吉兇，”所以，理法風水
實踐主要是依靠羅經這一專門工具的。

從形法和理法的情況來看，明清風水理論並沒有新的理論建樹，只是對唐宋理論的發揮和應用。

我們今天所能見到的風水也只是掩滿灰塵的風水了，以致學者也不願敝帚自珍。但歐美學者的科學
態度不能不令我們震驚：我們當用科學的聖水對風水“自將磨洗認前朝”。