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回顧堪輿歷史,從清康熙自今,三百多年歷史,到現在無論是三元或三合,也在互相攻擊誹謗,而近世更冒出一種丿術法,稱為「六法」,更加進「撕殺」行列,我們可以看到始作俑者是誰─蔣大鴻.

蔣大鴻於《地理辨正》序云:"得無極子之傳,近考青田幕講",蔣大鴻成名之作,不是《天元五歌》《歸厚錄》,歸功於《評砂玉尺辨偽篇》,令其大名鼎鼎,辨貴陰賤陽,辨四大水口,辨龍五行所屬,辨八煞黃泉,云水馬水法,極盡詆毀三合理論.所謂物物有陰陽,那邊廂如火如荼地詆毀三合理論,而這邊廂張九儀《鉛彈子》淨陰淨陽法,葉九升《地理大成》也不甘示弱,在康熙五十七年《穿山透地真傳》序記載:"余少年做秀才時,講究風水,而我寧紹人喜談者,幕講僧所扞之地,皆大法,余深欣幕乃取其紫白吊替,三元混會之書,熟讀而元索之,大似有理,孰意地登視,一白管上元元運,到上元及時而興發,而反休困,下元運到上元而退時,而落敗,反大興,因無從考究,後吳銓巧遇張九儀才知地理真學".

三元三合之爭擾擾攘攘到道光年間,張心言更作《地理辨正疏》,追捧蔣大鴻,繼續評擊三合原理,三合盤即逆盤之隱謎,二十四字格之云云".清同治丙寅年間, 馬泰青《三元地理辨惑》,在第七十五問曰:賴公二十八宿撥砂法,鉛彈子穿透真傳張九儀專成一家之言,極誇其神奇,痛詆元空為無用,其撥砂法,果有應否?余昔亦學之,及乎既明元空之後,考覆之,娒是合得元空之旺則吉,不合者不驗.張九儀以房虛昂星四日宿為火,已屬牽強,彼此不自知其謬誤,而極詆元空.此章評論筆者不評了,只是略舉風水歷史恩恩怨怨,容後再評吧!

光緒丙申初夏,《陽宅覺》張蔭堂,在蔣盤辨說篇云:"知有蔣盤之名而未寫其寔當時所行之蔣盤僅列正針二十四字,其背有蔣氏銘語,此盤雖成為蔣氏所遺,然寔不堪用,蓋因蔣氏不欲顯言六十四卦,祇借干支作隱謎,故其本亦僅列干支,今之偽三元家之作".即蔣氏使用玄空六十四卦,與《地理辨正疏》所列出順子逆子四十八局,邵子之圖同.

事情沒完沒了,民國三年,即去到1914年,劉公中《堪輿闢謬傳真》,回敬蔣大鴻:"蔣氏手扞之地,有無應驗即知也,蔣氏臆造一法,與乾坤易簡之理相背馳,竭畢生之力,從事堪輿,因不解巒頭,以致理氣不靈,誠或有之,豈於理氣,既無一二小術以神其斷者乎,其鄭重留為枕中秘,有驗者即張九儀之消砂之法,蔣者至多,絞盤心血,能各造一法以欺人,既無一人知蔣氏以消砂法為枕中秘".此段即說蔣大鴻之法無一應驗,應驗者乃竊張九儀之消砂法,即賴布衣之法.

我們從清朝再推回明朝看看當時堪輿術,《地理人子須知》徐繼善,《都天圖說》八方二十四山九宮吊替,《三白寶海》莫講禪師,三元選擇諸吉共通互用,以及《元經》八十一篇,內裡三元吊替,六十甲子諸神吉凶論,《八宅周書》,各自相安無恙,三元以及三合原理並存,又是什麼原因,到了清初時候,互相攻擊?