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研究中國堪輿學術，清朝以前，分為兩大派系，就是儒家一派，術家一派。李默齋在闢徑集中，雜著十段，論理法這一段說：「地理有理有法，理生乎法，法生乎理。儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世宗旨也。」


李默齋先生認為，祗有高人才能夠把理與法融匯，而達到最高境。清朝丁芮樸著風水袪惑，指出：「風水之術，大抵不出形勢與方位兩家，言形勢者，今謂之巒頭，言方位者，今謂之理氣。唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。」明朝初年，浙江義烏縣王褘，著青巖叢錄，其中指出：「後世言地理之術者，分為二宗，一日宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋，王伋乃大行。其說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星八卦，以定生剋之理，其術閩間傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文辿及賴大有，謝子逸輩，尤精其學。其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍穴沙水之相配，其他拘忌，在所不論，其學盛行於今，大江南北無不遵之。」由此可見，從前研究堪輿學術的人，多數是門戶對立，壁壘分明，不相統屬的。