「做」字與「作」字之區別
【文字意義辨正】
一、「做」與「作」之區別：
一般而言，許多人總以為「做」字之用途較「作」字為廣，頻率較高，次數較多，感覺上，大都用「做」字，諸如：「做人」、「做事」、「做工」……；然細繹之，實則不然，在古籍及今日慣用語中，「作」字之出現數量遠非「做」字能比，茲說明如下：
東漢‧許慎《說文解字》第八篇上，釋「作」字：「起也，从人，乍聲。」清‧段玉裁＜注解＞引《詩經》、《釋言》、《穀梁傳》、＜詩經鄭玄箋＞，將之分為「起也」、「為也」、「始也」、「生也」等義，並言：「其義別而略同。別者，所因之文不同；同者，其字義一也。……」其究竟何謂也？整體而言，乃表明「作」字即“去進行、去展開某事、去作”之意。
經本人多方查考古籍及字書，得知「作」字之意義暨用法甚繁，《易經‧乾‧文言》有「聖人作而萬物睹」之句、《尚書‧堯典》有「汝作司徒」之句、《尚書‧康誥》有「作新大邑于東國洛」之句、《尚書‧禹貢》有「萊夷作牧」之句、《尚書‧無逸》有「作其即位」之句、《詩經‧小雅‧何人斯》有「作此好歌」之句、《詩經‧大雅‧文王》有「儀刑文王，萬邦作孚。」之句、《考工記‧總序》有「作車以行路，作舟以行水。」之句、《考工記‧梓人》有「作其鱗之而」之句、《左傳‧莊公十年》有「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」之句、《論語‧述而》有「述而不作」之句、《禮記‧少儀》有「客作而辭」之句、《禮記‧內則》有「肉曰脫之，魚曰作之。」之句（肉是用刀切的，魚是用刀削鱗片）、《樂府詩集‧擊壤歌》有「日出而作，日入而息。」之句、《後漢書‧廉范傳》有「成都民物豐盛，邑宇逼側，舊制禁民夜作，以防火災。」之句……。其餘多不勝數，可知古時多以「作」字為主。
然「做」字呢？很遺憾，許慎的《說文解字》並未收此字，果真？請翻查即知！然則此字最早見於何處？別懷疑，晚至北宋‧秦觀＜江城子＞一詞始出現：「便做春江都是淚，流不盡，許多愁。」其後多見於雜史、小說中，其多半作「當、充當」、「去完成」、「製造」之意，如《水滸傳》第四十四回：「這都是別人與我做好看的。」、《警世通言》第二十四回：「既到了他家，他怎容得小婦人做手腳？」、《儒林外史》第十三回：「馬二先生做東，大盤大碗請差人吃著。」卻鮮見於文人之詩詞歌賦；本此，當可明悉——「作」為正體字，用於廟堂、官府、史館；「做」似是俗體字，用於野史、口語、方言。且大部分「做」字可用之處，「作」字皆可代之
為俾便各位易於分辨、放心使用，今將此二字之詞語、成語臚列於下，冀望不致再發生訛誤。
（1）「做」
做工、做人、做事、做官、做弄、做主、做活、做壽、做手腳、做媒、做文章、做衣服、做作、做蛋糕、做飯、做菜、做滿月、做實驗、做好一件事、做愛
（2）「作」
作人（見《曾文正公家書》、梁實秋＜早起＞）、作難（古稱“起義”）、作古、作別、作用、作色（容貌改變）、作坊、作好一件事、農作物、始作俑者、帶頭作亂、作風、作活、作料、作家、作者、作祟、作假、作業、勞作、動作、操作、製作、創作、風雨名山之作、傑作、著作權、處女作、經典之作、日出而作、分工合作、作主、作答、作為、作品、作文、作法（作某件事之方法）、作法自斃、從中作梗、作案、打恭作揖、作惡多端、無惡不作、作勢要打人、作意好奇、為人作嫁、作對、自我作賤、作噩夢、作白日夢、當家作頭、默不作聲、作繭自縛、矯揉造作、作孽、作活（幹活）、作息、作戰、作奸犯科、作物成本、作威作福、作賊心虛、作壁上觀、作秀、作畫、佳作、作詞作曲、作筆記、作飯、作菜、作證、作媒、令人作嘔、作陪、作東、作客、作弊、作生意、醜人多作怪、苦中作樂、作實驗、作保、警示器作響、我就作個人情給你吧、作工、作廢、作對（跟人家唱反調）、下節課要實習作圖、作弄、作莊、作態（表態）、作月子、暗中作作手腳、自作自受、工作、耕作、發作、天作之合、作罷、裝聾作啞、裝模作樣、作舍道旁、彼此作禮（拱手行禮）、作愛
註：其中有些詞是二者皆可用，相較起來，「作」字比「做」字多太多了，細細品味，大凡「做」字可用者，「作」字率皆可用；而「作」字可用者，「做」字卻不盡然可用。質言之，在考場中揮筆而不知該選用何者時，寫「作」字當萬無一失！
