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　　中國封建社會綿延幾千年，孔子作為儒家思想這種封建統治思想的創始人，受到歷代統治者的加封，頭銜眾多，成為萬世師表。可是，作為偉大的思想家、教育家的孔子的出生情況如何呢?這個問題頗為引人注目。　　
　　關於孔子的出生情況，現在的史書多是一筆帶過，模糊不清。例如，範文瀾先生所著《中國通史》第一冊就有這樣的記載：“孔子名丘，字仲尼，魯國曲阜人。先世是宋國貴族，曾祖父逃難到魯國。父叔梁紇，曾做魯陬邑宰……孔子生於前552年，卒於前479年，年七十三歲。”其他的史書大致上也都是這樣記載的，包括翦伯贊先生所著的《中國史綱要》，有的史書記載更少。綜覽各種史料，目前關於孔子出生的情況，學術界有以下三種觀點：　　
　　第一，“野合”而生。司馬遷《史記•孔子世家》記載說：“孔子生魯昌平鄉陬邑……伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子。”“野合”一說是在野地裏苟合，而唐朝人認為，“野合”之所以成立，是因為孔子之父叔梁紇年老而母親顏征年少，故兩人結合不合禮儀。司馬貞《史記索引》就說：“今此雲野合者，蓋謂梁紇老而征年少，非當壯室初笄之禮，故雲野合，謂不合禮儀。”　　
　　第二，祈禱而生。這種觀點的神話色彩濃厚，說孔子的母親在尼丘山和他父親一起祈禱，感動黑龍的精靈而懷上孔子。東漢鄭玄《禮記•檀弓正義》引《論語撰考讖》說：“叔梁紇與征在禱尼丘山，感黑龍之精以生仲尼。”顯然，這種說法非常荒謬，無非是儒學的後繼者們為了神化孔子所作的附會之辭，不足為據。　　
　　第三，夢生。這與上一種說法一樣出於讖緯書中，帶有明顯荒誕的迷信色彩。因為如果不在出生問題上故弄玄虛，使之與凡人不同，以尊其為神，孔子就不能成為“聖人”，他的觀點主張又怎能為世人信奉呢?　　
　　第四，私生子。蔡尚思等所著《孔子思想體系》一書提出此說。該書詳細列舉了作者歷年積累的資料，認為顏氏既然長期向孔子隱瞞其父的事情，說明顏家必定遠離孔家。再加上孔子自稱“吾少也賤”。這些無不證明顏氏家境貧寒，可能是奴隸或平民之女，與叔梁紇的身份截然不同。所以，該書認為，所謂“野合”，實際上是老奴隸主叔梁紇在野外強暴顏氏而生孔子，即孔子是私生子。這一結論重新解釋了《史記》等書中所述的“野合”。　　
　　在這幾種說法中，“祈禱而生”與“夢生”這兩種說法固然不足為信，就“野合”這種說法而言，究竟該如何解釋，也還沒有定論，但不論怎樣，儘管孔子主張“非禮勿視”、“非禮勿動”，但是極有可能孔子自己就是個“非禮”的產物。