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過去，拉薩、日喀則、林芝等地區民房的門都很矮。即便是華麗的樓閣，其底樓的門仍較矮，比標準的門少說也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必須低頭彎腰才能出入。而且門口地勢內低外高向裏呈慢坡形，這樣更顯得房門矮的出奇，給人一種房與門的比例嚴重失調的感覺。

自民主改革以來，大規模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了。但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋。這對不知情的人來講，的確是一個謎，或許你會想：“這是不會設計的失誤吧？”事實並非如此。

一、矮門房屋的由來
修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。
“行屍”是藏語“弱郎”是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。
所謂“弱郎”既非復活也不是詐屍。
藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或饑寒之人死去後，其余孽未盡，心存憾意，故異致死後起屍去完成邪惡人生的余孽或尋求未得的食物。
但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現。如此說來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好機會。
在藏區，尤其在城鎮，不管什麼人死，並不馬上送往天葬臺去餵鷹，而是先在其家中安放幾天請僧人誦經祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。
若發生起屍，一般都有在這期間。


二、起屍的預兆
許多老者和天葬師都說，他們曾經見過起屍，並且見過多次。
但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。
那些將要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛發上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接著起身舉手直直朝前跑去所有起屍有一個共同的特點：就是不會講話，不會彎腰，也不會轉各，連眼珠子都有不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。
假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。
這種離奇而可怖的作用只限於活人之身，對別的動物則無效。

人們常言起屍具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用。
第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所為。這三種起屍較易對付。
只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液外出就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。
第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。
第五種則叫“痣起”，就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。
這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人。所以只能誘殲而無法捉拿。


據傳：
從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裏，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。
其中一個膽小的小僧因KB之心毫無睡意，目不轉睛地盯著主人的遺體。
下半夜，他突然發現那僵屍竟坐起來了。
小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿沖出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。
結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。
幸虧他們沖不出廟門，只是在廟內橫沖直撞，鬧得天翻地覆。
後來，一位法力無邊的隱士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。
他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裏，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有起來。

無論是現實還是傳奇，這無疑給藏民族的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。
為了預防可怕的起屍沖入，根據起屍不能彎腰的特點，專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的障礙物。
當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用，而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西裏邊沿地帶的牧人們，則無法采用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。

三、起屍的故鄉
聞名於世的可可西裏地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，由於環境所迫，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。那裏的人們生前沒有穩定的居點，死後也沒固定的天葬臺。
同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。
野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。
棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。
凡采用這種葬法一般一脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，象一個活人睡覺似的。

這種遊牧部落的葬俗更容易造成起屍。
雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，采取一些相應的措施。
比如，將屍體尤其發現有起屍征兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。
盡管如此，也免不了常有起屍發生。也常有人遇上起屍。

例一，
安多縣司馬鄉文書紮多（此人過去是強盜），有一年他騎馬掛刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。
他搶得一匹好馬後，一騎一牽急急踏上返程。
連續跑了幾個晝夜後的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬，用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強盜的習慣），本想在夜幕的掩護下讓馬吃點草，自己也添填一下餓扁了的肚子，不料兩匹饑腸轆轆的馬竟不吃草，只顧驚恐地朝他背後看著，鼻孔中連發吼聲。
紮多不解地向後一看，離他只有幾步遠的地方，站立著一具赤身僵屍，猶如一頭欲撲的野獸盯著自己，左腿上還系著一根毛繩，究意拴在哪裏，壓根沒有看到，或許因當時極度緊張的緣故罷了。
他不顧一切地翻身上馬，拼命逃跑。
在朦朧的月光下他清晰地看到起屍已經追上來了。
大約跑出五公裏處，有個小山包，十來戶牧民居住山下。
身為強盜的紮多自然不能讓人發現，故他繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。
大概過了一刻鐘後，聽到山下牧村裏人喊犬叫連成一片，他心裏明白是起屍進村了。
他騎上馬背飛也似地逃回家鄉去了。
那些既無住房也無矮門預防的帳篷牧村遭到起屍襲擊，結局可想而知了！

例二，
安多縣色務鄉鄉長巴布去那倉部落盜馬的路上，遇到一個被牧戶廢棄的舊址，帳內四周一米多高的擋風墻完好無損，使人一看就知道該戶剛搬不久。
他想進去避風稍歇，剛邁進一步，發現土石圍子的東南角裏有件嶄新的七色花邊羊皮袍，躺在袍內的分明是個婦女。
當他定睛一瞅，那女屍的頭已經經起頭來了，睜著雙目在看他，不用說她是被棄葬了女起屍。幸虧及時發現才免遭橫禍。

例三，
那曲來我部落（今尼瑪縣轄）裏有個叫吾爾巴的牧人，他死後以後，將其屍體送去野葬的當天午後，一只烏鴉落下啄食，剛啄幾下，僵屍忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，於是在部落中留下了“吾爾巴屍捉鳥”的說法。

例四，
安多縣轄司瑪鄉裏有個叫麥爾塔的牧主，他家的女奴住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太。
1967年初春的一天，加爾布老太終於結束了苦難的人生，靜靜地躺在了那頂只能容納她自己一人的破爛小帳內。
盡管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應得的待遇。
安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師——達爾洛出於憐憫前去為她誦經，並送去天葬。
他們來到她身邊，可憐的老太半個臉露在領外，緊閉雙目，半張幹裂的嘴，枯瘦的身軀占滿了帳內所有空間，無奈誦經和天葬師只好借用牧主家的一角誦經。
高僧一邊念經一邊不安地讓天葬師過去看看老太遺體。
當天葬師過去看時，發現老太的頭全部露在領外，第二次去看時，老太已經睜目斜坐起來了，她膚色發黑，鼻子兩側的血管膨脹成手指粗。
他迅速將此情景告訴了高僧。
高僧立即吹起人骨頭號做法，運用密宗法術破血，不一會，見她鼻孔中流出鮮血，接著倒下去恢復了本來的平靜。
可見她屬“血起”類。也不知何故？當他們將老太遺體馱在馬背送去天葬臺時，發現她的屍體比任何屍體都重，簡直重得使強壯的雄馬在路上臥倒了幾次。
這是天葬師達爾洛親眼所見，也是他親自講的 。