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鄒族由來
    鄒族亦稱曹族︰「曹」是譯自日語的發音，「鄒」則直接譯自鄒語的Tsou（意即︰「我們這群人」）以別於異族人。
    習慣上人類學家將鄒族分成南鄒群和北鄒群，南鄒包括高雄縣三民鄉的卡那布群和沙阿魯阿群（Saalua）；北鄒包括阿里山地區的特富野社（Tfuya）、達邦社（Tapaytt）、伊努茲社（Inutsu）以及南投信義鄉久美村的魯夫都社（Luhtu）等。惟南鄒二群自其語言、風俗、祭儀等文化現象觀察，與北鄒差異甚大；北鄒四社中伊努茲於民國初年廢社，南投魯夫都社也因日人將布農族遷址至該地區而人口減少，並同化於布農，已呈廢社狀態。  
　從鄒族的神話傳說中可和族人的起源、歷史都與山有著密不可分的關係，其洪水神話即認為玉山是族人的發祥地，族人雖然也曾行蹤至嘉義、台南等大平原，但族人殘留的生活祭儀、生命禮俗、歌謠藝術、狩獵文化、空間觀念等，都在詮釋族人與山林間的依賴情感。族人最重要的祭儀都與耕作、狩獵、征戰有關，如戰祭（Mayasvi）、播種祭（Miapo）、收成祭（Hommeyaya）……等。
  
　鄒族為台灣原住民少數民族，在台灣九族中，鄒族人數即較他族為少，又分為南、北鄒，分別有三種語言，而位在高雄縣的桃源、三民二鄉的為南鄒的沙阿魯娃群，而位在三民鄉的為卡那卡那富群。
        卡那卡富族是以父系為中的氏族社會，父權相當集中，在過去，是屬於剽悍、剛猛的民族，由於日化政策及平埔漢人的侵入，漸漸縮減其勢力範圍，其民族性格便趨溫和。  
   卡那卡邢富族的部落管理以長老會議為主，頭目由最大的氏族長老擔任，為部落會議的召集人，所有部落中之事宜，均須在部落會議中通過後才可行。鄒族的精神象徵為大社中的「會所」，為平時訓練青年和部落活動的中心，只有在大社中才可設立，一般村落中不能設立
；會所中有象徵部落的敵首籠和火具箱，這些象徵器物都和戰爭有關，一旦戰事發生，戰士們可隨時取出。

生活情況
   卡那卡那富族人早期以山地耕作為主要生產方式，兼以狩獵、捕魚及飼養家畜，農作物以小米、旱稻和芋頭為主，平日嗜粟酒、藷酒及煌草。在傳統工藝方面，製陶及紡織均為女性工作，可惜巳漸為失傳，至於藤竹編籃等工作，仍是日常生活中不可缺少的用具，而卡那卡那富族特有的皮革和製革，也已十分罕見，惟在慶典之中，才可看見鄒族的男子穿出的傅統皮製服飾。此外，鄒族的刺繡物亦以男子所用的胸衣與胸袋為代表作品。

鄒族獵祭慶典
　 鄒族的成年禮，有一項很重要的儀式，即是由長老為行成年禮男子戴上皮帽，鄒語稱作「cepguno hici」，戴上皮帽之後，就成為部落的大丈夫，開始受人的重視和尊敬。
   皮帽象徵的意義，第一是代表已經是成長的族人，第二是代表責任與意志。鄒族的皮帽樣式，絕不同於其他民族，它可以是族人的標誌之一，換句話說，看到這樣的皮帽就可以確定是鄒族人。皮帽非任何鄒族男人可以戴上，未成年男子因體力、膽識不足，行為還很輕浮，無法擔當部落及家庭生活的重要工作，這樣是沒有資格配戴皮帽，經由長老授與皮帽之後，等於是一個男子能承當部落及家庭所給予的社會責任。
　　卡那卡那富族人所信超自然的存在，有死靈與衹，概稱之曰UTSU：粟作祭儀以神為對象，象徵行為以祈祝為中心，本族諸神均在農耕努儀中受祭﹔除農耕祭儀外之大祭僅有獵祭與敵首祭，此等巫術要素濃厚，全無祭神儀節。