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　　諸葛亮，字孔明，號臥龍，興和4年即公元181年誕生於山東琅邪陽都(山東祈南縣)。14歲時隨叔父赴豫章，16歲移居南陽，26歲出山輔助劉備，40歲任蜀漢丞相，42歲封為武鄉侯，領益州牧，53歲病死五太原，生前先後6次發動戰爭，均無功而返，促使蜀漢國祚日益衰敗，民不聊生，最終蜀漢滅亡。在《三國演義》一書中，諸葛亮被書寫成熟讀古章典籍、通曉天文地理，精於陰陽之術，善於運籌帷幄，力掃亂世群雄的偉人。在儒生心目中，他是神化的先知，是智慧的化身，是正義的代表，是傳統的衛士，是儒吏的典範。即使是現代，諸葛亮仍被如儒生們捧上大智慧的政治家、軍事家。然而歷史是史實寫成的，真像並非儒家學者所歌功頌德的那樣。諸葛亮實是國家之奸佞、民族之罪人。其思想之遺毒仍在毒害現代，危及後人。
　　東漢末年，臣黨專權，吏治不修，黃巾之亂後，國無寧日，民不聊生，饑民暴動，此起彼復，人民處於苦不堪言的水深火熱之中，人們盼望統一的正義力量解民眾於倒懸。在此背景下，順應歷史潮流，實現祖國和平統一使是民族英雄。而此時的諸葛亮竟然違背客觀現實，在隆中精心為劉備設計了一幅犄角割據，三足鼎立的分裂圖畫。使苦難不堪的中國戰火又無辜地綿延六十餘年。經過半個多世紀的內戰，華夏族人口劇減。秦統一中國時人口約有二千餘萬，至三國歸晉時人口不過七八百萬。諸葛亮的歷史功績，其一在於他掀開了中華民族民族大融合的序幕。由於諸葛亮在戰略潰敗之中聯繫孫權勢力和借江東險要，成功地阻止了曹操統一中國的圖謀，並從此形成三國鼎立的局面。讓戰火燃燒近六十餘年，致華夏族人口劇減，使中華民族其後少數民族或部落得以生長、發展，並迅速強大起來。為後來五胡十六國提供了歷史機遇。經過南北朝近三百年的民族內耗，華夏族幾被胡人完全征服。到了隋唐統一時，無論是楊廣還是李世民，他們都是以華夏族為父系，匈奴族或鮮卑族為母系的新民族，史稱新漢族。
　　研究中華姓氏的謝鈞祥教授認為：今天我們自稱炎黃子孫是極不正確的，因為從中華民族起源上，有四大系，炎帝神農氏、黃帝軒轅氏、太昊伏羲氏及其分支少昊一脈，而炎黃一脈自諸葛亮後，經過魏晉南北朝三、四百年的內戰，幾乎被消滅。炎黃子孫的稱謂其一不準確；其二不利民族團結。他老人家認為最準確的稱謂應該統稱為「中華兒女」。如果沒有諸葛亮，曹操必定統一中國。以曹操的文治武功、鮮明的華夏族性格，統一大業完成後必定帶領那些弱小的民族、原始部落將中華民族走進一個新時代。然而歷史沒有眷顧中國。
　　諸葛亮的出現，使華夏族陷入內耗達六十餘年，人口劇減，國祚衰敗。中華民族其他少數民族，得到了生長發展的空間。他們迅速崛起，反過來聯手將一個歷史上最優秀、最勇敢的民族徹底征服。公元前兩千多年大禹在會稽鑄九鼎，分封各路諸侯，使華夏族統一，開創了人類四大古文明之一。接著成湯起義、武王伐紂，周旦共和，齊桓公尊王攘夷、秦穆公征戎拓邊，楚莊王一飛沖天，越王臥薪嘗膽，趙武靈王胡服射騎，秦將蒙恬大破匈奴，驃騎將軍霍去病遠征西伯利亞，世界史上一個強大、智慧、進取的民族，由於諸葛亮的出現而完全終結。從此華夏族由積極進取轉為被動挨打，只能靠其優秀的文化去同化異族換取生存空間。諸葛亮成為少數民族的救星，至今被六個少數民族供奉成「茶祖」，足以說明諸葛亮在民族大融合中的功績。
　　在諸葛亮以前中國只有一位天子，天子是國家統一的象徵，也是國家最高統治者。曹操深諳此理，設使國家無有孤，不知當幾人稱帝幾人稱王。他在《讓縣自明本志令》中說得非常清楚，僅欲為國家為討賊立功，慾望封侯作征西將軍，然後題墓道言，漢故征西將軍曹侯之墓，此其志也。袁紹、劉備、諸葛亮、孫權等人及歷代儒生均視曹操為漢賊，是有原因的，其一，曹操阻止了袁紹、劉備、孫權等人分裂國家的圖謀。其二，曹操乃宦官之後，並非儒生，不合正統。其三，眾生嫉其文才，妒其武功。公元220年，曹丕代漢稱帝。次年諸葛亮公然奏請和策劃劉備在成都登基大典，自己也做起了偏安小朝廷中的宰相。曹丕稱帝后孫權上表稱臣。劉備稱帝，卻未得到其他人承認。八年後即公元229年，孫權稱帝。諸葛亮竟上表予以承認，並決定二帝並尊，一向自詡正統，王道的儒生諸葛亮終結了中國歷史二千多年的天子時代，開創了中國的孔子時代。此後，只要尊儒尊孔，不論男女，不論漢族胡人，都可以自稱天子，南面而尊，並且可以多個天子並尊。此後八王之亂，五胡十六國、直接引爆了中華民族的災難大循環。從此，中國進入了一個戰亂頻繁，動盪頻率最高、民族內耗在嚴重的時代。
　　在《三國演義》及《三國誌》中，諸葛亮被神化成智聖。究其原因是羅貫中和陳壽二位作者皆為儒生，民謬有云：「百無一用是儒生。」儒生除了做官欺壓百姓之外，最大的用處便是舞文弄墨，愚化百姓。為了掩蓋儒家的虛偽、自卑及反科學、反民主、反人類的本性，二人不惜捏造史實、神化諸葛亮。真實的諸葛亮只有小聰明，並無大智慧。
　　首先從人格上講，諸葛亮是一無良之輩，劉備乃一無恥之徒。劉備先背叛袁紹，後叛曹操，如此反覆之小人之舉，三國中只有呂布與之相比。此其一。其二，劉備借荊州，奪益州之地均為自家宗親之地。劉表、劉璋與劉備同宗同祖，這是劉備自己所言。如果劉備不是漢中山靖王之後，其行經則更無恥，像這樣靠謀害自己兄弟以自強的君主，中國歷史上僅此一人。其三，劉備長子名封，次子名禪，三子名永，四子名理。合起來便是封禪永理。說明劉備把封禪作為永遠追求的真理。其篡漢之心早已昭然若揭。諸葛亮不投曹操，不謀國家統一，而投靠劉備此等無恥之徒，足見其品質之不端，其四，諸葛亮在南陽隱居時不過一耕夫，卻自比管仲，樂毅，自號臥龍。但在出師表中卻稱「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」說明其內心的虛偽。其五，借刀殺關羽，高壓囚馬超，用計誅魏延，貶李嚴、毒彭漾、欺後主。妒賢嫉能之舉說明其心胸狹窄。其六，唆使劉備借荊州而不還，陷魯肅於不義，說明此人毫無誠信。　　陳壽在《三國誌》中記載，「在諸葛亮的治理下，蜀國吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺，強不侵弱，風化肅然也」。孫吳使者出使蜀國時見到的卻是另一番景象：「蜀國百姓人人面露饑色，個個垂頭緘言不語。」吳使謂孫權曰：「蜀近亡矣。」天府之國，膏瘦之地，在諸葛亮的治理下，竟餓殍遍地。關中平原，歌舞之鄉，竟人人垂頭不語。諸葛亮的治國才能真是世間罕見。後主投降時，蜀民共九十萬，兵十萬，官三萬，即平均7個老弱病殘的百姓，供養一名官兵。蜀國不亡沒有天理，晉帝司馬炎見此也於心不忍。遂召蜀漢一干文臣武將上京做官，以減輕蜀民負擔，其中包括諸葛亮第三子諸葛懷。諸葛懷以成都有桑八百株，薄田十五頃，衣食自有餘饒而推脫，然而成都百姓並未原諒諸葛亮，時有童謠云：「三個臭皮匠，抵過諸葛亮。」意即合三個臭皮匠之惡臭才能臭過諸葛亮。諸葛懷見此深感成都不能立足。於是帶全家人黯然南遷，後人在浙江一偏僻之地建立了八卦村，如今此處成為一旅遊勝地。後世儒生為了掩蓋諸葛亮的罪行，便將此童謠異化成集體智慧高於個人智慧。在儒生心目中，諸葛亮是個神機妙算的軍事天才，「借東風」、「草船借箭」、「空城計」、「火燒葫蘆谷」等均是其軍事天才的表現。可惜歷史上根本就沒有發生過，全是杜撰出來的。軍事戰爭雖有偶然因素，但實力、民心和智慧決定其成敗。諸葛亮僅靠幾個耍小聰明的錦囊妙計，焉能以小勝大，以弱欺強。諸葛亮的軍事才能連劉備都看不上眼。劉備取益州帶的是龐統，入漢中帶的法正。諸葛亮在劉備死之前沒有任何戰功可言，劉備死後諸葛亮軍政大權獨攬，架空了後主。軍事上完全應有所作為，但六出祁山，空耗國力，民財仍無寸土之功。魏延「子午谷」奇謀太過冒險，街亭之戰用馬謖理所當然，如此任意胡為北伐成功無異於癡人說夢。
　　在用人方面諸葛亮更是公開疾賢妒能，耍盡手段。蜀漢初期，雖說不上人才濟濟，卻也將星雲集，時有前將軍關羽，右將軍張飛，左將軍馬超，後將軍黃忠四大上將，又有趙雲，魏延，吳懿等。趙雲對諸葛亮言聽計從是為親信，魏延深得劉備信任，日後圖之，吳懿乃川中宿將涼在一邊。剩下的就是四大將了。張飛乃一莽夫，有勇無謀，不足為患，黃忠是一老夫，時日無多不過爾爾。於是諸葛亮便從關羽、馬超下手。高壓囚馬超是值得探究的。彭漾與馬超交好，一日馬超在彭漾家中飲酒，彭漾酒醉，因嫌官職大小，發了幾句牢騷：「老革荒悖，吾必有以報之！」馬超立即深夜告密。劉備問孔明，孔明曰：「漾雖狂士然留之久必生禍」彭漾終被毒死獄中。馬超乃西涼太守馬騰之子，勇冠三軍。堂堂國之大將，本是頂天立地的英雄，投奔劉備後卻成出賣朋友，背後告密之小人。如果不是高壓囚禁，特務政治，馬超怎會蛻變至斯！馬超從此再無蹤跡。三國之中，魏、吳均有史官，獨蜀漢沒有，也佐證了諸葛亮特務政治和高壓政策。彭漾死後，其摯友宿特孟達降魏。正是諸葛亮的排擠，打擊使諸葛亮死後，蜀中無大將，廖化當先鋒。魏主曹睿曰：「亮志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權！」是對諸葛亮最好的評價。千百年來被儒生們津津樂道的流牛木馬之說更是荒謬，試問一個沒有任何動力來源的機器怎麼運動。如果真有諸葛亮怎麼次次北伐糧盡。流牛木馬之說，恰恰反證了儒教反科學的本質。此外，諸葛亮也是歷史上一個嗜權如命的大獨裁者《三國誌》記載「政事無鉅細，咸決於亮」、「自校薄書」、「罰二十以上親覽」。明朝丞相胡惟庸曾言「寧可少活十年，不可一日無權」這句話是對諸葛亮鞠躬盡力，死而後已最好的詮釋。
　　綜上所述諸葛亮充其量不過是一分裂國家，消除異己，圖謀自取的野心家、陰謀家、只有小聰明沒有大智慧的得志儒生而已。然而經過一千七百年眾儒生的萃取和提煉，諸葛亮的思想竟煉製成舉世無雙的惡毒、奇毒、異毒、頑毒、大毒。其毒至今仍在毒害中華民族。