fiminsu

　　秦始皇為自己的立石記功，就是從《嶧山刻石》開始的。《史記》載：「始皇東行郡縣，上鄒嶧山立石，與魯諸儒生議刻石頌秦德」但《史記》沒有記載刻石的文字。唐人《封氏聞見記》說：這塊刻石在後魏太武帝登此山時「使人排倒」了。以後又經歷了幾次變故，杜甫就有詩說：「嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真」。據說以後的文字，是按照南唐徐鉉摹本重刻的。自從刻了《嶧山刻石》，秦始皇刻石的嗜好就一發不可收拾了。因此他又與魯諸儒生議封禪，望祭山川之事而上了泰山，立了《泰山刻石》。除了這兩個刻石，接下來的《琅邪刻石》、《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石門刻石》都被他刻在了海邊，包括最後一塊，也是望於南海，而立石刻的《會稽刻石》。
　　秦始皇的沿海巡視中，去得最多的地方是琅邪，那正是越王勾踐勝吳後遷過去的都城所在地。《越絕書》記載：「勾踐徙都琅邪，起觀台，台周七里以望東海。」雖然《秦始皇本紀》說：「二十五年，王翦遂定荊江南地，降越君。」但是勾踐的後代東海王搖，閩越王無諸等人統治的地方仍然存在。除此之外，《越絕書》還提到：「婁門外力士者，闔廬所造，以備外越。」、「婁北武城，闔廬所以候外越也。」內越和外越仍然是秦國海上的主要威脅，所以他多次到琅邪視察和派人出海，目的並不是僅僅為了尋仙求不死藥。
　　從北邊的碣石門到芝罘、東觀、琅邪，加上立石東海上朐界中，以為秦東門，再到會稽，就是一條海防線。公元前219年東巡刻石，並徙徒黔首三萬戶琅邪台下；公元前218年，登之罘，刻石，歸途中又視察了琅邪；公元前215年，到海防北大門的碣石門；公元前210年東遊會稽，又沿海北上到琅邪。他在銘功會稽嶺，馳望琅邪台的同時，還徙天下有罪謫吏民置南海大越故地，可見他對越人的防範心理，而他曾派徐福兩次入海東渡，也顯然有尋仙以外的重要目的。
　　《會稽刻石》的特別之處是有一段不一樣的文字：「飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫佚，男女絜誠。夫為寄猳，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。」有人說這反映了他的貞節觀，以及之所以殺呂不韋，鄙視生母的心跡。顧炎武則認為：「《吳越春秋》有謂勾踐『以寡婦、淫泆過犯，皆輸山上；士有憂思者，令遊山上，以喜其意。』當其時蓋欲民之多，而不復禁其淫。傳至六國之末，而其風猶在。故始皇為之厲禁，而特著於刻石之文。」但兩者都忽略了越人臥薪嘗膽、捲土重來的特色。秦始皇自家的心事，何必寫到越國去？禁其淫佚，越人比不上齊人的女閭三千，為什麼一定要寫到越國去呢？這顯然是想盡可能地減少越人的有生力量，而且還極具侮辱性地用了「寄猳」這個詞語。
　　秦七刻石現在原物僅存《琅邪刻石》十三行殘碑一塊，為二世詔書及從臣名，計八十四字。秦亡後，刻石被鑿破扔入了海中，到了近兩千年後才被撈起，現存國家博物館。而《琅邪刻石》透露了一個有意思的信息：就是秦在實行郡縣制的同時，還是有封侯的。所以碑文提到的隨從人員中有：「列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇」等人，李斯死後，秦二世也封趙高為「武安侯」。
　　對照秦始皇至死還留一塊小地方讓衛國延續下去的情況，他讓幾個侯國封地存在，應該也是可能的。幾個強人在一起，不分給他們一點好處，誰給他賣命呢？