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　　首先要說的是，《三國演義》不是歷史，《三國誌》也不是歷史，歷史永遠不會寫在書上。近年來很流行一個說法，就是諸葛亮只長於內政，軍事才能不怎麼樣，甚至是一無是處，個人對這種說法很感到驚訝，因為據我所知，歷代都對諸葛亮的軍事才能有很高的評價，而且歷代推崇諸葛亮軍事才能的，往往都是真正的帶兵將軍和軍事家，並不是文人在替他捧場，怎麼現在流行起說諸葛亮軍事才能不行的論調來了呢？甚至說諸葛亮的軍事才能是演義吹噓出來的？現在的人，為何不考慮諸葛亮當時面臨的具體情形，不考慮蜀漢曹魏兵力兵種的巨大差距，不考慮在種種不利因素的影響下諸葛亮仍然能以弱擊強，就對諸葛亮的軍事才能大家貶損？不過這些帽子一頂一頂去辯駁太麻煩，因為倒亮的總有層出不窮的新論調，所以就讓我們看看演義出現之前，職業軍事統帥和官方方面是怎樣評論諸葛亮的軍事才能和地位的吧：
　　本來直接跟武侯交過手的司馬宣王大人那句「天下奇才」也可以作為佐證的，可是某些筒子說那個資料屬於《漢晉春秋》之類的野史不能算數，非要說司馬懿貶低諸葛亮的書信才算數。那好吧，俺們看這個：宣王大人的兒子司馬昭滅亡蜀漢後，曾令陳勰學圍陣用兵倚伏之法，並表示可用武侯遺法教五營士，將諸葛亮的軍事思想作為國家軍事制度推廣。看樣子司馬昭還是比較相信野史所說的天下奇才這個說法。
　　兩晉和南北朝的軍事統帥均喜歡學習諸葛兵法，而且諸葛亮已經成為名將的代名詞，如伐蜀的大將桓溫、陸法均直接將諸葛亮呼為名將。苻堅覺得出將入相的王猛就是諸葛亮轉世，於是乾脆謚王猛為武侯。北魏文臣崔浩大人看不上諸葛亮的軍事才能，但是大將刁雍則對諸葛亮很佩服，柔然犯塞，刁雍上書給北魏文帝，稱「立戰場，十日一習；宜采諸葛八陣之法，為平地禦寇之方」，此武侯之法實行後果然邊境獲其利。此外東晉政府為了表示對諸葛亮軍事才能的推崇，特追封諸葛亮為「武興王」。
　　《武經書‧李衛公問對》中，李靖、李世民均稱諸葛亮為一代名將，推崇備至，李靖稱自己的六花陣法源自諸葛亮並且其舅韓擒虎亦深明此法。隋唐對諸葛亮的推崇也反應在官方態度上，唐代在中國歷史上首次出現了武廟，可以看作是官方首次認定的十大軍事家和名將排名。
　　　1、《新唐書禮樂五》記栽：「開元開元十九年，始置太公尚父廟，尊太公為武成王，祭典與文宣王比，以歷代良將為十哲象坐侍。這武廟十哲是：春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴，戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起，西漢的張良、韓信，蜀漢的諸葛亮，唐的李靖、李世績，而以太公望為武廟主祀。」
　　　2、唐德宗建中三年，朝廷下詔叫史館考定，列古今名將64人配享，並都畫有圖像，分列武成王左右。左邊32人是：越范蠡，齊孫臏，趙廉頗，秦王翦，衛青，隋韓擒虎、郭子儀等。
　　　3、唐昭宗封諸葛亮為武靈王並御賜廟堂於隆中。
　　宋代既把諸葛作為忠臣來祭祀，同時仍然把諸葛作為名將來祭祀，其地位僅次於獨居首位的張良，還是和孫武、韓信、李靖等平起平坐。《宋史》卷105《禮志八》：宣和五年，禮部言：「武成王廟從祀... ...凡七十二將」於是釋奠日，以張良配享殿上。按照朝向不同分檔：  
　　　一檔：張良；
　　　二檔：管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向，田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向   
　　　三檔：東廡，白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼，並西向；   
　　　四檔：西廡，吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飄、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁但、郭元振、李晟，並東向。   
　　值得一提的還有同時代金人的看法，金人遵唐舊制，但降低管仲和韓信的地位，剔除王猛和慕容恪等，諸葛亮的名將地位仍巍然不動。而且在《金史》的觀念裡面，誰要是說出諸葛亮不知兵這句話，那就證明此人好為大言。
　　在元代武廟從祀規模大減員，很多人都被剔除了，但是仍然有諸葛亮，他的地位還是和孫武等平起平坐。
　　　1．《元史‧祭祀志五‧武成王條》載：「武成王立廟於樞密院公堂之西，以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。」。
　　　2．元英宗封諸葛亮為戌烈忠武顯靈仁濟王   
　　　3．仍然非常注意諸葛亮兵法研究：北宋神宗熙寧二年十一月，趙离乞求諸葛亮八陣法，以授邊將，使之應變。詔郭逵同离講求，相度地形，定為陣圖聞奏。北宋時候還有李昭、王當等專門研究武侯兵法的軍事著作。   
　　元末明初《三國演義》這部偉大小說誕生了，為避免演義小說的巨大影響，故而此後的情況不列。