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大地靈氣的探尋應用

　　"體賦於人者，有百骸九竅；形著於地，有萬水千山。"在"天人合一"的思維定勢下，人不僅與天具有相似對應的關係，與地也有同樣的關係，正是由於相信人與地之間的溝通與感應，風水術才得以生成和發展。所謂風水，又有形法、堪輿、相宅、青鳥術、青橐術等多種名稱，實際上就是根據山形、山位元、河流方位、流向以判斷地相、家相、墓相吉凶的一種學說。

    正如所指出的，"中國風水建立在以下三個前提的基礎上：

    ①某個地點比其他地點更有利於建造宅第或墳墓；

    ②吉祥地點只能按照風水的原則通過對這個地點的考察而獲得；

    ③一旦獲得和佔有了這個地點，生活在這個地點的人或埋葬在這個地點的祖先和子孫後代，都會受到這個地點的影響。"

      風水術的源頭

    具有系統的理論和完整的技術形式的風水術出現稍晚，但其源頭卻可追溯到遙遠的原始社會。一方面，當時人們沉浸在萬物有靈的觀念中，對地形也感到驚奇，認為地形為某種神靈化身或具有靈性；另一方面，當時人類已選擇某些洞穴居住，並為死者選擇葬地，這種選擇活動可以稱為"相地"。

    這兩方面合在一起，可以說是風水之濫觴。隨着社會進步和農業的發展，人們逐步定居下來。《墨子•辭過》說："古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。"可見這時人類對居住環境的選擇已進了一步，已不再依靠天然的洞穴，而是選擇山丘挖穴而居，大約如今日陝北之窯洞。再往後來，人為已掌握了建造房屋的技術，便離開洞穴，架屋而住。從大量的考古發掘來看，早在四五千年前，人類已不是漫無目的地擇地架屋，房址大多是距離河流較近的、有一定坡度的、土質乾燥堅實的臺階地，且房屋大多坐北朝南。背坡臨水、子午向，這些原始人就已堅持的造房原則，後來構成風水術的最基本的理論。進入階級社會以後，選擇建築物的基址成為一項越來越複雜的活動。現存甲骨文中有言"宅丘"者，說明殷人仍有居丘（指河流的台階層帶）之俗。最能反映當時人之相宅活動的，當推《詩•大雅•公劉》，

茲節引如下，並附譯文：

篤公劉，公劉忠於周之大業，

於斯原，前往豳地察看原野。

既庶既繁，從者眾多，浩浩蕩蕩，

既順乃宣，順適和樂，心情舒暢，

而無永歎。沒有長歎，沒有悲傷。

陟則在，觀察地勢，登上孤山，

複降在原。又下孤山，來到平原。

何以舟之？身上佩帶什麼裝飾？

維玉及瑤，是那寶玉和美石。

容刀。玉飾刀鞘，光輝映日。

篤公劉，公劉忠於周之大業，

逝彼百泉，先去察看百泉彙集，

瞻彼溥原；再去視察平原大地；

乃陟南岡，他又登上南面岡陵，

乃於京。京地沃野盡在望中。

京師之野，京師郊野，廣建屋宇，

於時處處，周民於是樂業安居，

於時廬旅，周民於是暫寄暫居，

於時言言，於是融融笑語喧嘩，

於時語語。於是融融喧嘩笑語。

    公劉率領族人自邰遷豳是先周史上的大事，該詩即專為詠敘其事而作，上引兩章，一章主要描述公劉率領族人來到豳地後，他登山曆原，察看地勢；另一章描寫他在分別察看了山岡、原野、水源之後，最終確定了基址，建立屋室，定居下來。後世的風水師在具體操作技術方面雖然複雜得多，但對山川地勢的總體勘察過程，與公劉卻極相似。

    先秦時期，人們的地理學知識日見豐富，地理學文獻續有增加，也為後世的風水學提供了依據和素材。從甲骨文和先秦典籍來看，其時人們對地形和水文有了明確的劃分，如陸地分成山、阜、丘、陵、岡等，水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱等，河床地帶分為兆、廠、渚、滸、淡等。

   《尚書•禹貢》全文雖僅1200字，卻是我國古代文獻中公認的一篇具有系統性地理觀念的作品，它以少數山川和海把疆域分為"九州"，即九個大的自然區，影響很久。《禹貢》中有"導山"一段，記載了黃河、淮河、長江三大流域間的20餘座山嶺，其方式是列舉山名，由西而東分為三列，帶有偏東北或偏東南的走向，這成為後世風水家所謂的"龍脈"的依據之一。《山海經》是先秦的另一部著名的地理文獻，但其幻想成份較多。其中《山經》又稱《五藏山經》，把疆域區分為東、西、南、北、中五個部分，分別敍述了各部分中的山脈，南、北二區各有三列，西、東二區各有四列，中區多達十二列。很顯然，《五藏山經》將《禹貢》所列的山的行列複雜化了，但由於並非建立在實測基礎上，故多屬想像之辭。

   書中列舉了許多神怪和神秘的山穴，渲染了山的神秘性。《管子》一書中也有幾篇地理文獻，其與風水關係最密者，一是對草木茂盛的山較為重視，有"苟山之見榮者，謹卦而為禁，有動卦山者，罪死而不赦"之說，二是提出"五土配五音"的觀念，如謂："其木宜蒼與杜松，其草宜楚棘。見是土地，命之曰五施（施為度量單位，長七尺），五七三十五尺而至於泉，呼音中角。其水倉（蒼），其民強，赤臚（在土質黑中帶紅）曆強（堅），五種無不宜。"這種觀念被後世風水術發展成為"五音五行"理論。

     此外，先秦古籍還有"土宜"之說，與"天時"相對應，《逸周書•度訓》說："土宜天時，百物行治。"《周禮•大司徒》所言稍詳："以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草術。"所謂"十有二土"就是與十二次相對應的分野，我們在上章星象學一節中已介紹過。

  《周禮》的說法給風水術以很大啟示，使他們在"相地"的時候，也注意"觀天"，以求得天地對應。再者，先秦營建城池宮室除先行相地外，還要占卜，甲骨文中有"口子蔔，賓貞：我乍（作）邑？""乙卯蔔，爭貞；王乍邑，帝若？我從，之唐。"這是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明確記錄。又《詩•大雅•綿》記載古公父率族人遷到歧山之下，"契我龜，曰止曰時，築室於茲"，即占卜之兆顯示可以在此居住，才築室定居。  

    《尚書•召誥》記武王克商後，欲遷九鼎於洛邑，於是"太保朝至於洛，卜宅"。《尚書•洛誥》記周公欲營建洛，"我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，水西，惟洛食。我又卜*水東，亦惟洛食。來，以圖及獻蔔"，經過反復占卜才最終確定下基址。

       埋葬死者也要占卜，《周禮•春官•小宗伯》的職掌中有王崩後"蔔葬兆"一項，據註疏："王喪七月而葬，將葬，先蔔墓之塋兆，故雲蔔葬兆也；雲甫者，既得吉而始穿地為壙"。可見，墓址需由占卜決定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能開始進行。

來源：福山堂