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　　曹植(192~232)，字子建，沛國譙(今安徽省亳州市)人。三國時期曹魏詩人、文學家，建安文學的代表人物。他是魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世後謚號「思」，因此又稱陳思王。後人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為「三曹」，南朝宋文學家謝靈運更有「天下才有一石，曹子建獨佔八斗」的評價。　　
　　曹植字子建。自幼穎慧，10歲余便誦讀詩、文、辭賦數十萬言，出言為論，落筆成文，深得曹操的寵愛。曹操曾經認為曹植在諸子中「最可定大事」，幾次想要立他為世子。然而曹植行為放任，不拘禮法，屢犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄長曹丕則頗能矯情自飾，終於在立儲鬥爭中漸佔上風，並於建安二十二年(217)得立為太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕繼魏王位，不久又稱帝。曹植的生活從此發生了根本性的變化。他從一個過著優遊宴樂生活的貴族王子，變成處處受限制和打擊的對象。公元226年，曹丕病逝，曹叡繼位，即魏明帝。曹叡對他仍嚴加防範和限制，處境並沒有根本好轉。曹植在文、明二世的12年中，曾被遷封過多次，最後的封地在陳郡，232年12月27日曹植逝世，卒謚思，故後人稱之為「陳王」或「陳思王」。
　　詩歌是曹植文學活動的主要領域。前期與後期內容上有很大的差異。前期詩歌可分為兩大類：一類表現他貴族王子的優遊生活，一類則反映他「生乎亂、長乎軍」的時代感受。後期詩歌，主要抒發他在壓制之下時而憤慨時而哀怨的心情，表現他不甘被棄置，希冀用世立功的願望。今存曹植比較完整的詩歌有80餘首。曹植在詩歌藝術上有很多創新發展。特別是在五言詩的創作上貢獻尤大。首先，漢樂府古辭多以敘事為主，至《古詩十九首》，抒情成分才在作品中占重要地位。曹植發展了這種趨向，把抒情和敘事有機地結合起來，使五言詩既能描寫複雜的事態變化，又能表達曲折的心理感受，大大豐富了它的藝術功能。曹植還是建安文學之集大成者，對於後世的影響很大。在兩晉南北朝時期，他被推尊到文章典範的地位。南朝大詩人謝靈運更是讚許有佳：「天下才共一石，子建獨得八斗，我得一鬥，天下共分一鬥。」
　　曹植一生娶了兩位妻子，前妻崔氏，系名門之後，其兄崔琰曾任曹魏尚書，一度得到曹操的信任。崔氏因衣繡違制，被曹操勒令回家並賜死。不久，崔氏之兄崔琰又因辭色不遜被處死。有人說，崔琰之死與其妹的死有關。曹植的後妻謝氏，曾被封為王妃，即史書中所稱的「陳妃」，她是曹植後期生活的伴侶。據說，她一直活到晉代，享年80餘歲。曹植有兩個兒子，長子曹苗，曾被封為高陽鄉公，早夭。次子曹志，被封為穆鄉公，他少而好學，才行出眾。曹植稱讚他是曹家的保家主也。曹植死後，曹志繼位，徙封為濟北王。司馬氏篡位後，曹志降為鄄城縣公，後任樂平太守，遷散騎常侍兼國子博士，後轉博士祭酒。太康九年(288)卒，謚曰定公。曹植還有兩個女兒，在他的著作中偶有提及，但具體情況不得而知。
　　天資聰穎的曹植年十歲余，論及辭賦數十萬言，善屬文。建安十五年(210)，曹操在鄴城所建的銅雀台落成，他便召集了一批文士登台為賦，曹植自然也在其中。在眾人之中，獨有曹植提筆略加思索，一揮而就，而且第一個交卷，其文曰《登台賦》。曹操看後，讚賞不止。當時曹植只有19歲。自此，一向重視人才的曹操產生了要打破立長不立幼的老規矩的念頭，要將其王位交給這個文武全才的兒子曹植。因此曹操對曹植特別寵愛，並多次向身邊的人表示吾欲立為嗣。誰曾料到，曹操的這一想法，非但沒有給曹植帶來什麼福分，相反給他後來製造了不盡的痛苦，使他無形之中捲入爭奪太子的漩渦之中。
　　曹植曾獲其父曹操的寵愛，曹操也曾一度欲廢曹丕而立其為王世子，得曹丕之嫉恨也在情理之中。若不是一些大臣的竭力反對，曹植真的就被立為世子了，曹丕與其弟曹植的鬥爭也就從這時代開始了。最為不值的是，曹植根本就沒有跟曹丕爭奪帝位的想法。有一次，曹操出兵打仗，曹植、曹丕都來送行，臨別時，曹植高聲朗讀了為曹操歌功頌德的拍馬文章，大家十分讚賞，而曹丕淚流滿面地向父親送別，很讓曹操感動，也掉下淚來，這一小小的舉動拉近了曹丕與父親的距離，加深了父子感情。還有一次，曹操欲派曹植帶兵出征。帶兵出征是掌握軍權的象徵，是曹操重點培養的徵兆。結果曹植在出征前酩酊大醉，曹操派人來傳曹植，連催幾次，曹植仍昏睡不醒，曹操一氣之下取消了曹植帶兵的決定。看來，曹植只配當個不拘小節的文學家，難以擔當足智多謀的政治家。
　　自然曹丕成了勝利者，最終繼承了帝位。雖說曹丕的地位和權力已基本鞏固，可嫉恨曹植的念頭沒有改變。其實，曹植並未犯下什麼大罪，只是有人告發他經常喝酒罵人，他也曾把曹丕的使者扣押起來，但並沒有招兵買馬，陰謀反叛的跡象和徵兆。這算不上犯罪，殺之怕眾不服，曹丕便想出個「七步成詩」的辦法，治罪其弟。所幸的是，出口成詩是曹植的拿手好戲，詩曰：「煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？」這「七步詩」取譬之妙，用語之巧，在剎那間脫口而出，實在令人歎為觀止。而“本是同根生，相煎何太急”二語，千百年來已成為人們勸戒避免兄弟鬩牆、自相殘殺的普遍用語，說明此詩在民間流傳極廣。最後，七步詩便成了曹植的救命詩，曹丕不得不收回成命，只降低曹植的官爵作罷。
　　曹植還是中國佛教梵唄音樂的創始人。魏太和三年(229)曹植封東阿王，歷時四載。曹植初登魚山，喟然有終焉之心，遂營為墓。明清之際，魚山曾建有吾山書院。《吾山書院記》中寫道：「沿山路攀登，至『秀野堂』，堂前洗硯池，金鱗游泳，有吐墨狀... ...北望郁然有靈秀之氣，乃『羊茂台』。子建祠與墓傍山向西，由台向東，拾級而上，至絕頂，上有柳舒城，是曹植讀書處。」如今，曹植墓前右側有一亭，名為「隋碑亭」，亭內矗立一塊石碑，雜用篆隸、金文和楷書，記述了曹植的生平、祭祀及有關情況。沿墓北側拾級而上，不遠處就見一塊突兀的奇形怪石，狀似臥羊，周有茂密草木，故名「羊茂台」，相傳這就是當年曹植的讀書處；羊茂台上方有一乾涸的石塘，上方的石壁上寫著「洗硯池」，相傳是曹植洗硯的地方；登臨山頂，在山的北側一處比較平坦的石面上，有一處摩崖石刻，鐫刻著「御山」、「左川」、「壽」等幾個楷書大字，傳說是曹植登山所書。
　　魚山頂西側，有一石壁，上寫「聞梵」兩個朱紅大字，據記載，曹植「嘗游魚山，忽聞空中梵天之響，清雅哀惋」、「乃慕其音，寫為梵唄」。「聞梵」處便是相傳曹植當年聞聽梵樂的地方，由此曹植也就成為中華佛樂的創始人。在「聞梵」處的下方，有一石洞，名曰「梵音洞」，據說曹植聽到的梵樂就是從這個山洞中傳出的。曹植聞聽的梵樂後來向東傳入朝鮮半島和日本，為此曹植又被譽為日本佛樂的鼻祖，每年，日本宗教界都有大批人士前往魚山參拜曹植墓，並在墓前演奏曹植當年創作的梵樂。前不久，中國佛教協會、山東省佛教協會在魚山山麓隆重舉行了魚山梵唄寺修復奠基儀式。這次修復魚山梵唄寺，預計總投資1億多元，寺院以魚山為中軸線，主體工程有普渡橋、山門殿、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、東西方丈室。中軸左右分別建有地藏殿、觀音殿、禪堂、齋堂、僧房以及客房。在魚山東麓還將建設萬佛太殿、舍利寶塔以及梵唄佛樂大廳。在這次修復工程中，還將修建一座高20多米的銅鑄觀音像。魚山梵唄寺俯瞰滾滾黃河，面臨青翠群山，背倚魚山，呈獻給遊人一個「白雲、青山、黃河」的雲水勝景，當人們登臨此處時，自然會想起「才高八斗」的曹子建的不凡氣度。