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　　諸葛亮，字孔明，是三國時期蜀國傑出的政治家、思想家、軍事家。往往一提到他，人們便耳熟能詳地想起了《三國演義》中「三顧茅廬」、「草船借箭」、「七擒七縱」等故事。然而有史料證明，「草船借箭」之人並不是諸葛亮，而是孫權，可能就不少人不一定知道了。
　　說到《三國演義》，不能不說說其作者：羅貫中(約1330~約1400)，漢族，山西太原人(另有山西祁縣、清源人、山東東原人說)。他名本，字貫中，號湖海散人。是元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。羅貫中的一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風雲會》、《忠正孝子連環諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》，其代表作是《三國演義》等。
　　作為小說，《三國演義》第四十六回對諸葛亮「草船借箭」描寫得極其生動。我們可以看到這樣一幅場景，諸葛亮藉著漫天大霧，把二十隻戰船開到曹軍寨前擂鼓吶喊，曹操怕有埋伏不敢妄動，便派弓弩手放箭。結果，諸葛亮輕易地得到了十萬多支箭，不僅挫敗了周瑜的謀害，又直接削弱了曹操的軍事力量。《三國演義》作為一部歷史小說，為了刻畫人物的需要，雖然具有突出諸葛亮性格、品德、功業等的積極方面，但不可避免存在誇大的弊端，把他塑造成智慧的化身、忠貞的代表，甚至有意無意地將其神化成了半人半神的超人無敵形象。
　　其實，據史料記載，草船借箭的真實情況並非小說描繪：建安十八年(213)，孫權與曹操兩軍相持一個多月沒分勝負。一天，為了觀察曹軍動靜，權乘大船來觀軍，公(曹操)使弓弩亂髮，箭著其船，船偏重將覆，權因回船，復以一面受箭，箭均船平，乃還。孫權起初料不到船身會中這麼多箭，弄得船要傾覆，他只是急中生智，設法讓船身得到平衡。
　　羅貫中把草船借箭這件事從孫權移到諸葛亮身上，目的顯然是為突出諸葛亮的智謀而已。由此，卻帶來了一種意想不到的後果：自從有了《三國演義》之後，人們就以它作為衡量、品評三國人物的標準，而且平民百姓家只知有《三國演義》而不知有《三國誌》，是故草船借箭的主角便成了諸葛亮。歷史就是歷史，容不得半點演繹。雖然作為文學作品，就其創作手法可以與現實有所不同，但作為歷史小說畢竟不能隨意篡改史料，笑談的背後將是對真實歷史事件的誤導與訛傳。猶如草船借箭事件一般，造成了諸多人信以為真，津津樂道，忘記了歷史的本來面目，不能不說是一種杯具。
　　諸葛亮的智慧，並不需要孫權的草船借箭來錦上添花，正如我們有些領導不能夠用別人的成績替代自己的政績一樣。沽名釣譽的做法，最大的危害不僅在於具體的一時一事，而是關係實事求是原則、認真工作態度和說老實話辦老實事做老實人的大事，這種現象不能掉以輕心，更不可放任自流。
　　在現代社會，諸葛亮草船借箭純屬訛傳、貽誤後代的事情，再也不能繼續下去。否則，貽害無窮，後果堪憂。