易經

《易經》是中國古代一部神秘的著作，
因為流行在周朝，所以叫《周易》，並被儒家尊為群經之首，
從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，
即包括《易經》和《易傳》在內；
在古籍裡僅提到名字的「連山」、「歸藏」由於無法考證則不予介紹。

秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以倖免。

關於其作者，《史記》載「文王拘而演周易」，
故古人多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同觀點。
由於成書很早，文字含義隨時代演變，
《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，
為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。
今天我們所說的「周易」通常指《易經》和《易傳》二者的結合。

有人認為，占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。
占卜起源於人類解釋世界的渴望，
哲學的萌芽從原始宗教中生髮出來，《易經》為此提供了很好的例證。
中國哲學中陰陽相生相剋、對立統一的基礎理論，便是根植於《易經》。
後人從《易經》中發展出了複雜的哲學系統，
儒家和道教的學說均明顯受到《易經》的影響。
今人更是從《易經》中解讀出
哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究價值。

根據《周禮》的記載，占卜有「三易之法」，
《易經》只是其中之一，
另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。

《易》被其後的諸多研究者所推崇，
許多易學研究者都是當時公認的淵博學者。
研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。
義理派注重發掘周易的哲學價值，
象數派則著重將周易用於占卜。
前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。
像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，
都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。

現在流傳下來的《周易》有兩部分組成：

《易經》：共六十四卦，
每卦的內容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。
形象地說，六十四卦如同著作的六十四章；
卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；
每卦六爻如同六個小節，爻題如同每節的序號；
爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻，
但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱「十翼」，是對《易經》的注釋。
《十翼》包括：
一、彖上傳（《周易》每卦有「象辭」，
《彖傳》就是解釋「彖辭」的話），
二、彖下傳，
三、象上傳（又稱「大象」），
四、象下傳（又稱「小象」），
五、繫辭上傳，
六、繫辭下傳，
七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），
八、序卦傳，
九、說卦傳，
十、雜卦傳。
在唐朝之前，《十翼》一般都認為是孔子作的。
到了宋朝，歐陽修首先提出疑問，朱熹則深信不疑，現在已證明非孔子所作。
呂紹綱先生說道：
「《易傳》已經是《周易》的不可缺少的組成部分，
離開《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套，
是一條絕路，沒辦法走通。」

《易經》包含一套獨特的符號系統，
用陽爻「—」（一個長橫）和陰爻「--」
（兩個短橫）三個一組相疊構成八卦，
六個一組相疊構成六十四卦。
八卦分別象徵天、地、水、火、風、雷、山、澤，
以及這八種事物內涵的特質，
並藉由以上特質可以取類比像萬事萬物。

《易經》六十四卦的順序絕非隨意排列，
而是象徵了事物的發展過程，每卦的卦畫也富有深意。
首兩卦乾和坤各象徵天地，又不僅止於天地，
抽象出了世界初始狀態中純陽和純陰的性質。
接著陰陽相蕩，化生萬物，接下來的一卦便是「屯」，
描述了世界初生時混沌的狀態......

至第六十三卦為既濟，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分佈，
並且陽爻居於奇數位（陽位），陰爻居於偶數位（陰位），
意思是陰陽已發展至完全調和的平衡態，似乎世界歸於靜止了。
但《易經》令人嘆服的是以「未濟」作為第六十四卦來結尾，
在看似平衡的靜止之後，體現出世界本質上是運動不息的。

如同六十四卦的順序一樣，
每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發展階段的規律，
這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置
（從下至上六個位置中的哪一個），
以及該爻的性質（陰還是陽）等因素綜合而決定。

易經六十四卦， 以自古流傳的「上下經卦名次序歌」
來簡述為 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

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