坟與墳(2)

坟與墳(2)

因為禮崩樂壞，孔子曾有一次略帶無奈的說起對當世「隆禮」的苦衷，他說有人問人死後有無靈魂，如果告訴他有靈魂，他可能不把眼前盡人之責作為首要的事，而會用偏心去與鬼神做交換，實在是走錯了道，走到邪道小道上去了；如果告訴他沒有靈魂，那些不肖之子可能父母死後拋屍荒野也不管。

孔子一生「志在春秋，行在孝經」，很艱難地挽救世道人心，使為人的基點不致於徹底崩頹，而廣興私學，正是要歸正教道，以救正天下，其三千弟子，七十二賢者之培養，也為後世歷史培養人才立下了基本模式。

對坟之禮制的規建，也像後來佛道教建像樹塔一樣，本不是為了人去膜拜偶像，而是助人正念，修正身心的。而後人，尤其是今人完全不知其內涵，所為所做，多是非常可笑的，而且立坟與塑像一樣，偏離先聖本意，成了世人寄託情感，或炫耀其世俗功利和名聲的資本了。

歷史上有才有德，愛民勤政，公心很大的人物，人們會願意把他埋骨於自己的土地裡，沾潤仁義德澤，因為這些了不起的生命，他的身體儘管只是載體，容納他(她)的坟地卻已經成了一個符號，成了一個標榜。

西子湖畔，有岳飛和于謙的坟，後人贊之「賴有於岳雙少保，人間從此重西湖」，為他們建廟立碑，頂禮膜拜，敬心景仰。岳武穆墓前，還有「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄侫臣」之千古妙聯，可見忠直仁者，大德高人，其死猶榮千古，連埋覆他們的塵石也因之蒙受莫大的恩榮，因為世間最香莫過俠骨，最貴莫過德行！

可笑今人，對孝的理解如此變異，因為不了解坟之內涵，坟之功用，瞎忙胡鬧。普通鄉間，尤其如此。山林間這些遍處起的土堆，無益觀瞻不說，還透出一種死黑之氣，令人非常不舒服。

其實山林鄉間「魃魅魍魎妖魔鬼怪」一類的低靈確實不少，在普通鄉間，因為一般人們的意識低下，他們的生活處境常常就是動物性，人很難有高等的正念，正神也就放鬆看顧，那這些低靈就能鑽這空子，來起一定的作用。

然後，鄉間人愚昧無知中去拜這些低靈爛鬼，又更為高層神祇所鄙，更加不去管，這個惡性循環一旦形成，這裡的生命就太可憐了。

中原一帶，這一期文明從黃帝開始，通過道德文化的散布，從內提高老百姓的思想道德意識，同時佛道兩大家這些歷來的修道者，也在大力清除這些低靈惡物。這些東西就逐漸的往中原周邊區域逃。

這些東西相互勾結，它們所帶的場中就會形成瘴癘之氣，由於這種東西的密度很大，歷史上已經結合成很大的勢力，一般外來的人光從肉身身體來說都很難抵禦，也很擔憂，這就是歷來士大夫們很怕被貶於嶺南、西蜀、雲貴的原因。

以西蜀為例，當年漢朝創立五斗米教的張道陵天師到西蜀前，雖然經過李冰治蜀，這裡成了漢中平原之外國家又一大糧倉，但是民俗也是很低下，定時要將活的牲口甚至用人來祭祀這些低靈。

直到今天，都江堰水節中也還有相關的流俗痕迹，其結果就是直接導致另外空間這些邪物的管控。李冰以後，它們以都江堰為界，與正的力量劃江而治，但那時低層空間正的因素還不夠強，所以歷史上一直都在改造它。

天師張道陵在大邑鶴鳴創教後，帶領徒眾到了青城，居洞修行，大量驅趕盤踞於此的邪魔勢力，斬殺甚多，並寫下道令，將逃脫的低靈爛鬼大量驅趕到今甘孜、阿壩、涼山一帶，後來這些地方又為藏人所進入，藏傳佛教大展神通，降伏和消滅了許多。

由於邪魔低靈爛鬼控制一定的低層空間，形成一個勢力後，這些東西也要收集役使手下，於是這些地方淪落的平常過世者，特別是沒有安葬在穴位上的，也就容易受這些東西的擺布。

如果這個人在世時懂得行善積德之理並積極施行，後事也請風水師按照風水之法進行穴位安排，就能擺脫這些低靈惡物的奴役。我們前文說過，穴位也是根據一個人的福德進行安排，就算一般的小老百姓，不是大德之士，一生也沒有甚麼大功績，也可以安排一些「平安地」給他。

「平安地」指無富無貴，但可以一生平安，沒有甚麼大災大難。這種地很多，各地鄉間到處都是。古時人心誠心靜自然福壽齊全，可以享用這種「平安地」。

風水一脈最著名的宗師級人物－－唐朝欽天監官員楊筠松，民間送其號謂「救貧仙人」，就是因其多在民間為普通小老百姓點了大量的「平安地」，並把風水術從皇家秘藏術法傳入民間普及，培養出很多民間風水先生，雖然大多不得風水真傳，但卻能知曉一些風水之理，會點平安地等低品級穴位。

從天象變化到人世間的布局來說，當人世間出現大量的「平安地」，量變引起質變，最終會形成繁榮穩定的大王朝盛世，按現在的說法就是國民大多為中產階級。