印度佛教史--摩訶波羅王與沙牟波羅王時代

　　摩訶波羅王在位四十一年，主要在歐丹多補梨寺供養聲聞僧眾，供給五百比丘和五十位說法者的生活，並建立該寺的下院鄔魯婆娑寺，在那裏也供給五百仙陀婆聲聞的生活。在毗訖羅摩屍羅，一仍舊貫，作為應受供養者的中心。在吉祥那爛陀也設置幾處法產。在蘇摩補梨、那爛陀、三辛等寺也設置很多法產。約當摩醯波羅王的下半生，毗都阿闍梨耶請來《時輪續》，在此王時代弘揚辯論家莊嚴親教師即慧生密出世，瑜伽師蓮華鉤、大祇多梨、黑誓願金剛、他伽那阿闍梨等出世。毗都阿闍梨耶的傳記詳於他處，他的弟子時輪足也顯然就是在這個國王的時代出世。
　　這個國王去世以後，他的女婿沙牟波羅執政十二年。此中祇多梨阿闍梨的傳記如下：以前婆那波羅王在位時期，東方婆連陀羅有一叫做娑那多那的小王，他有一個才貌雙絕的寵妃，他把她抬舉得無以復加，即在沐浴時也把她放在金龜之上。平時秘不示人，國王向婆羅門族藏足乞求密集灌頂，就把這個妃子和馬、黃金、象等作為功德而呈獻。有一天她為藏足生了一個具相的兒子，到達七歲時送入婆羅門學文字的書塾中。一天其他婆羅門兒童們毆打他說：「你是賤種。」詢問原由，他們說：「你父親是佛教的真言師，因此庶民的尊者置於座首，作供養的時際良賤種性混雜不分的緣故。」這樣作了很多損惱，他就哭著回家了。父親問他，他敘述了如此的情況，父親說：「那末，應該壓倒這些人！」給他傳文殊灌頂，授予隨許，令他修持。將近一年時，三摩地的顯現增長，出現成就的象徵，茅舍內外各處紅黃光遍於道途。母親送食物來看到，心想茅屋失火了，因而大聲號哭，他從定中驚覺，光也就消逝了。於是父親說：」若是在這樣顯現中安住七天，當與文殊本身相等，可是略有中斷，然而對於一切明處無礙智慧趨於增長。」果然如此，文字、一切工藝、韻律詞藻等不學而知。此外眾多明處僅僅一讀，最難的也只看一兩次就完全通曉，成為學者中的大自在。終身是優婆塞。他父親所有的密集、勝樂、喜金剛等無不聽受，此外還依止很多上師，特別是能在聖文殊本身面前聽受一切法。
　　當藏足婆羅門逝世之後，摩醯波羅王時，沒得到國王的「貝多羅」（證件）而巡禮各地佛寺，並與班智達們比賽學問。一次到佉薩波那，看到門前一尊極忿怒的不動明王的像，心想具有如此的羅剎形，因之生起不信。夢中見到能仁自在從心口放眾多不動明王，摧破兇殘。心想我對於佛的方便善巧生起不信，因而作了懺悔。親見多羅母說：「你要多造大乘論典，罪業便能淨除。」
　　之後在摩訶波羅王時代，供獻給他卑梨叉補梨良好道場，並獻給他毗訖羅摩屍羅班智達的貝多羅，以後說了很多法，聲譽大起。並為《集學論》、《入行論》、《虛寶藏經》等各作攝疏，造顯密著作達百種。
　　黑誓願金剛是一位覺智足法統的奉持者，在羅羅地方一個寂靜處陳設一個喜金剛的畫像，專一修持。經歷好多年，一次一心專一住於自身壇城的顯現之際，明妃看到，在畫像的前面有個戰動的東西，告訴阿闍梨，顯現因而消失。把戰動的東西用手一捉，原來是個人屍。知道是成就的物料，沒有猶豫地受用了，從此樂空的感受超過七天。醒轉來時，親見喜金剛壇城，獲得無量能力。