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印度佛教史--摩訶波羅王與沙牟波羅王時代

印度佛教史--摩訶波羅王與沙牟波羅王時代

  摩訶波羅王在位四十一年,主要在歐丹多補梨寺供養聲聞僧眾,供給五百比丘和五十位說法者的生活,並建立該寺的下院鄔魯婆娑寺,在那裏也供給五百仙陀婆聲聞的生活。在毗訖羅摩屍羅,一仍舊貫,作為應受供養者的中心。在吉祥那爛陀也設置幾處法產。在蘇摩補梨、那爛陀、三辛等寺也設置很多法產。約當摩醯波羅王的下半生,毗都阿闍梨耶請來《時輪續》,在此王時代弘揚辯論家莊嚴親教師即慧生密出世,瑜伽師蓮華鉤、大祇多梨、黑誓願金剛、他伽那阿闍梨等出世。毗都阿闍梨耶的傳記詳於他處,他的弟子時輪足也顯然就是在這個國王的時代出世。
  這個國王去世以後,他的女婿沙牟波羅執政十二年。此中祇多梨阿闍梨的傳記如下:以前婆那波羅王在位時期,東方婆連陀羅有一叫做娑那多那的小王,他有一個才貌雙絕的寵妃,他把她抬舉得無以復加,即在沐浴時也把她放在金龜之上。平時秘不示人,國王向婆羅門族藏足乞求密集灌頂,就把這個妃子和馬、黃金、象等作為功德而呈獻。有一天她為藏足生了一個具相的兒子,到達七歲時送入婆羅門學文字的書塾中。一天其他婆羅門兒童們毆打他說:「你是賤種。」詢問原由,他們說:「你父親是佛教的真言師,因此庶民的尊者置於座首,作供養的時際良賤種性混雜不分的緣故。」這樣作了很多損惱,他就哭著回家了。父親問他,他敘述了如此的情況,父親說:「那末,應該壓倒這些人!」給他傳文殊灌頂,授予隨許,令他修持。將近一年時,三摩地的顯現增長,出現成就的象徵,茅舍內外各處紅黃光遍於道途。母親送食物來看到,心想茅屋失火了,因而大聲號哭,他從定中驚覺,光也就消逝了。於是父親說:」若是在這樣顯現中安住七天,當與文殊本身相等,可是略有中斷,然而對於一切明處無礙智慧趨於增長。」果然如此,文字、一切工藝、韻律詞藻等不學而知。此外眾多明處僅僅一讀,最難的也只看一兩次就完全通曉,成為學者中的大自在。終身是優婆塞。他父親所有的密集、勝樂、喜金剛等無不聽受,此外還依止很多上師,特別是能在聖文殊本身面前聽受一切法。
  當藏足婆羅門逝世之後,摩醯波羅王時,沒得到國王的「貝多羅」(證件)而巡禮各地佛寺,並與班智達們比賽學問。一次到佉薩波那,看到門前一尊極忿怒的不動明王的像,心想具有如此的羅剎形,因之生起不信。夢中見到能仁自在從心口放眾多不動明王,摧破兇殘。心想我對於佛的方便善巧生起不信,因而作了懺悔。親見多羅母說:「你要多造大乘論典,罪業便能淨除。」
  之後在摩訶波羅王時代,供獻給他卑梨叉補梨良好道場,並獻給他毗訖羅摩屍羅班智達的貝多羅,以後說了很多法,聲譽大起。並為《集學論》、《入行論》、《虛寶藏經》等各作攝疏,造顯密著作達百種。
  黑誓願金剛是一位覺智足法統的奉持者,在羅羅地方一個寂靜處陳設一個喜金剛的畫像,專一修持。經歷好多年,一次一心專一住於自身壇城的顯現之際,明妃看到,在畫像的前面有個戰動的東西,告訴阿闍梨,顯現因而消失。把戰動的東西用手一捉,原來是個人屍。知道是成就的物料,沒有猶豫地受用了,從此樂空的感受超過七天。醒轉來時,親見喜金剛壇城,獲得無量能力。

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