印度佛教史--聖者摩訶婁摩時代

　　聖者摩訶婁摩和聖者難陀因護持佛教不久，勇軍王去世，他的兒子難陀繼位，統治國家二十九年。這個國王修食肉羅剎畢苦婆法，擇手向天空承接，就被寶物充滿。那時金砂國有鳩捨羅婆羅門召集四方一切比丘舉行盛大宴會七年。
　　以後，國王在迦屍婆羅奈斯多年準備生活所需，供養比丘。這時多聞的那伽比丘屢次讚揚五事，引起僧伽的劇烈爭論，因而分為四部。此時聖者法勝證阿羅漢，偕同極寧靜的比丘眾，捨離好爭論的僧眾，前往北方一帶。
　　難陀王的友伴婆羅門波你尼，生於西方毗盧迦的園林中。曾問手相師自己能否懂得聲明，預言說不能，於是用利刃矯改手紋往依大地之上一切語法師。好好學習而瞭解，但還不滿足，專一修持本尊，而得面見，只說「阿依烏」就知道三世一切聲處。
　　這位本尊外道說是大自在天，但外道自己也沒有根據。佛教徒說是觀世音：「婆羅門童波你尼。於聲聞中證菩提，我今決定為授記，廣大自性世自在，彼由彼咒得成就。」以上是《文殊師利根本續》所授記，因此是有根據的。
　　他著有叫做《波你尼毗耶羯剌諵》的論，其中拼音蘇呾羅一千頌分別蘇呾羅一千頌，共兩千頌。人們說這好像一切語法的根，在以前語法既沒有成文的論著，也沒有編排成為一套的次第，以前的聲明師們只是論述一點兩點的語法，把所有片斷的東西堆積起來，因而多知道一些而己。西藏傳說《因陀羅語法》在前，但可能是在天界出現在前，至於在印度出現並非在前，下面要解釋。一些班智達說：「西藏所譯的《旃陀羅語法》與波你尼語法相同，而《迦羅巴語法》則與因陀羅的學說相合。」尤其是波你尼語法含義特別寬廣，據說能圓滿瞭解它的支分的很希少。