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小 發表於 2013-12-19 00:28 只看該作者
木雕
中國傳統建築以木構造為主，皆屬於木雕，可分為大木作與小木作。前者係指建築結構體，如柱梁構架及其構件（瓜筒、斗栱、雀替、垂花．．．）；後者係指建築裝飾，又分外檐裝修（露在屋外的門窗戶牖等）與內檐裝修（安置室內的格扇、花罩、屏風、神龕、家具、匾聯等）。一般而言，木雕匠師依大、小木作而分稱「大木師傅」與「小木師傅」，其製作程序皆由紙上繪白描圖案、粗坯、細坯和修飾四個步驟，完成後始作油漆保護木料與彩繪裝飾美化。整體而言，雕刻方法有三種基本類型：
一、圓雕：也稱六面雕，如坐斗、雀替，呈實體狀。
二、透雕：也稱漏雕，如花心、身堵，呈鏤空狀。
三、浮雕：凸顯主題，如裙板、壁堵，呈不漏明單面雕狀。
由於木雕會減損木料的承載力，故其分佈及作法又有以下幾個原則：
一、直接承受載重的構件，如柱、梁、檁等，以不雕鑿為原則，至多作修飾線腳。
二、間接承受載重的構件，如斗座、雞舌、？環板及垂花等，以淺浮雕為主。
三、輔助性或聯繫性構件，如枋、雀替、花心及花罩等，完全不受限制。
府城的寺廟保存了許多精彩的木作，可說是木雕藝術的寶庫。就其要點分述於下：
（一）變化多端的格扇
格扇：是一般所指中間鑲崁通花格子門，是中國傳統建築使用最多，也是雕飾最 繁複的地方。由一個門扇框組成，直的稱「邊梃」，橫的稱「抹頭」。其中分為三部分：
安裝透光的通花格子稱「格眼」或「花心」
下半部實心木格稱「裙板」 花心與裙板之間稱「？環板」，而花心、裙板為雕飾的重心所在，可反映當代的美術風格與工藝水平傳達文化內涵。
一般常見於神龕的兩側，如西華堂的神龕兩側有四幅格扇，由左而右依序是「一路連科」、「喜上眉梢」、「太平富貴」、「太平榮華」，象徵著夏、冬、春、秋四季。又如天壇三川門扇中間滌環板上的「富貴如意」。從這些作品不難發現格扇雕飾不僅具有透光與延伸空間的效果，多變的花紋組合更為單調平板的門面添了不少的趣味。
（二）莊嚴肅穆的神龕、花罩： 神龕是供奉神祇牌位的地方，也是建築構造之縮影與小木作精華之所在，完整又獨立的建築物。為了區隔室內空間，以花罩作為隔斷的形式，卻保持空間的流暢，利用通透的木雕圖案，在高度上和寬度上作適當縮小空間的封閉，形成一種門洞的形式與感覺，塑造進入另一個空間的意念。
（三）束橢、員光：
位於梁架上兩組疊斗間之實心彎月形構件，稱為「束仔」，或「月梁」。而在其下的雕花板，即稱為「束橢」。「員光」是在通梁下的雕花板，也稱通橢。二者皆是「枋」的一種，除作為橫向穩定的輔助構件外，也是藝匠雕花藻飾，注視焦點所在之一。
（四）吊筒、豎材： 承挑屋身出檐的正栱外緣套上垂花以作為裝飾，即是「吊筒」，也稱「垂花」。其形式如短柱子，中鑿榫眼以納正栱後尾，下雕蓮花、花籃或繡球，具備結構與裝飾的作用。又為了遮掩吊筒外緣的榫眼接縫，其上多置神仙人物或動物等木雕，即是豎材，由下觀之，豎材木雕的動態感甚佳。
（五）雀替
（托木、俗稱插角）：
宋代稱為「綽幕枋」，清代稱為「雀替」，本省匠師則稱為「插角」或「托木」，其位於梁柱或垂花與壽梁交角上的近三角形木雕構件，功用有三：
1.縮短梁淨跨的長度
2.減少梁與柱相接處的剪力
3.防阻橫豎構材間角度的傾斜。
雀替從力學上的構件，逐漸發展成美學的構件，就像一對翅膀在柱的上部向兩邊伸出，一種生動的形式隨著柱間框格而改變，輪廓由直線轉變為柔和的曲線，由方形變成有趣而更為豐富、更自由的多邊形。甚至出現龍、鳳、鱉魚、仙鶴、花鳥、花籃、金蟾等各種形式的雀替、美不勝收，府城的三山國王廟可說是最具代表性的作品。
（六）博古架：又稱多寶格，其上佈置豐富的吉祥圖案，各有旨趣，稱為博古圖。一般而言，吉祥圖案的題材，大多採自中國神話、歷史故事、生命禮俗、生活價值觀等，其文樣有動物文、植物文、自然文、文字文、人物、器物等，可由單一題材代表意義，也可多樣題材組合傳達完整的含義。例如：
雙喜：一對喜鵲。如喜鵲？於梅花樹梢、則引伸為「喜上眉梢」。
三多：佛手柑一多福，桃一多壽，石榴一多子。
歲寒三友：松、竹、梅
四君子：梅、蘭、竹、菊。也隱喻春、夏、秋、冬。
四靈：龍、鳳、龜、麟。
四逸：耕、讀、漁、樵。
五福：壽、富、康、修好德、老終命。常以五隻蝙蝠來代表若上雲氣，則為福運。
八仙：指張果老、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、李鐵拐、漢鐘離、曹國舅、藍采和八位仙人，俗稱「八仙慶壽」。另暗入仙即指八位仙人所持器物：魚鼓、寶劍、花藍、蓮花、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛，皆為吉祥喜慶象徵。
八寶：指法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長等八件佛家符號，也稱「八吉祥」。又有以珠、錢、祥雲、六勝、犀角杯、書、畫、艾葉、蕉葉、鼎、靈芝、元寶、錠等雜寶，隨意自其中選取八樣亦稱為「八寶」。
祈求吉慶：以旗、球、戟、磬的諧音組合而成。
富貴平安：以「牡丹」代表富貴，「花瓶」諧音平安組合而成。
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