河圖、洛書是中國風水術的一個重要理論依據，大多數風水流派都在理論和實際中運用它，“先天為體，後天為用”，乃是中國風水術的一個重要原則。
但在河圖洛書的具體用法上，不同的風水流派就各不相同了。對河圖洛書中包含的象、數、理，有的流派偏重於象、數，理在其中；有的流派偏重於象、理，數在其中。
以七十二龍為中心乘氣為體，用天盤雙山體系消砂納水為用的楊公風水術是如何運用河圖洛書原理的呢？是如何體現“先天為體，後天為用”的呢？這個問題，可能困擾了許多學者,明清時期的風水書,臆造了一個將風水流派分成形勢派和理氣派的錯誤說法，以至於現在還有人以為贛派風水術是不講理氣的。
論形勢，是不用羅盤的。尋龍點穴，講的就是形勢，也就是論龍穴砂水的形狀和性質。而立向和消砂納水，乃屬於理氣的範疇。立向和消砂納水必須使用羅盤。風水羅盤的主要用途就是理氣，羅盤是風水理氣的工具，使用羅盤的過程，就是理氣的過程。
楊公通過長期的風水實踐，發現用二十四山陰陽龍格龍立向與風水實際之間存在重大誤差，根據河圖洛書的原理，採用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配在羅盤上，創制了七十二龍，用於格龍立向，同時創制了天盤雙山體系用於消砂納水，從而將中國風水術推進到一個新的里程碑。
七十二龍，初看起來，是天干地支體系，好像與河洛無關。但只要認真地研究七十二龍的真實含義，就會明白，河圖即在其中。
河圖天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，東方四木，五土坐居中央。中央土為太極點，楊公認為水從土中來，土乃水之母，母子同宮，故不用五，將五寄於一，只用金木水火四局。
七十二龍的分配，基於這樣一個立論之上：風水的本質是“乘生氣”，而生氣流行於土中。土屬於地系統，所以楊公首重用於反映地系統的十二地支，以地支為主，以一干維輔二地支。從壬山兼子開始分配六十甲子，在八幹四維下中間五度留一空白，圍繞十二地支順順時針行五圈，六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來表達龍的五行屬性。八幹四維正針無六十甲子，稱為空亡龍。但空亡龍並非真空，只是沒有六十甲子而已。空亡龍也有其固定的五行屬性，八幹四維五度內主要分佈的是天干之氣，所含地氣隨兼針多少而異。
八卦方位五行，北方壬子癸屬水，東北醜艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。二十四山正五行，亥壬子癸屬水，醜艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。這種五行的分配與五行之氣的實際分佈情況是不相符合的。
因為，地球表面上的任何一個地方都有五行的存在，五行是無處不有的。按照八卦五行的分配，北方屬水。但在實際上，北方不僅有水，也有木，也有火，也有金；東方不僅有木，同樣也有金、水、火；南方、西方同樣是金、木、水、火同具。五行齊全的地方，才可能有高級生命的存在，人才有可能在那裏安居樂業、繁衍生息！五行不齊全的地方，高級生物就無法完成正常的生長發育，無法正常生活。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大體狀態，不是五行的實際分佈狀況。
楊公創制的七十二龍，每個地支下都分配有金木水火土，也就是在每個地支下都分配了一個河圖！這個創造，真正體現了物物一太極的原理，採用的乃是河圖理論的精髓。楊公風水術以七十二龍為核心進行格龍立向和消砂納水，說明楊公風水術是以河圖為風水之體的。
河圖表面上看起來只有四局，而實際用八局。這是為什麼呢？
大家知道，河圖數中單數為陽，偶數為陰，北方一為陽水，與中五合成六，六屬陰水；東方三是陽木，八為陰木；南方二是陰火，七為陽火；西方四是陰金，九為陽金。土居中央，為太極點，為中心。但東南西北四方皆有土的成分，所以叫“五土四備”。
由此可見，河圖四象各有陰陽，水二、火二、木二、金二，四陰四陽，這就是楊公風水術總體上是四大局，但實際用陰陽八局的理論依據。
洛書和八卦由河圖所生，對應於河圖來說，洛書和八卦則屬後天範疇了。洛書九宮和八卦，雖數有八或九，但其吉凶之理全在五行之中。東方3震木與東南4巽木皆屬木，西方7兌金與6乾金皆屬金，將五行屬性相同的卦合併，無論是洛書也好，八卦也好，其本質只有五大類，也就是五行。
五行乃後天之物，有生必有死，陽生陰死，陰生陽死的生旺休囚閉環，乃是世界上萬事萬物不可抗拒的普遍規律，方位五行同樣遵循這個基本規律。楊公風水術消砂納水以河圖四局陰陽長生十二宮為基本方法，是對洛書八卦原理的活用。
天盤雙山體系，同樣以十二地支為主。但與地盤兩幹維輔一支不同，天盤一干維輔一地支，壬子雙山的正中，就是地盤的子山正中，壬子實際上就是子山；癸醜雙山之中為醜，癸醜實際上就是醜山；甲寅雙山的正中就是寅，甲寅就是寅山；......。就是說，天盤是以十二地支的本氣論五行的。亥為陽木甲之長生宮，寅為陽火丙之長生宮，巳為陽金庚之長生宮，申為陽水壬之長生宮；午為陰木乙之長生宮，酉為陰火丁之長生宮，子為陰金辛之長生宮，卯為陰水癸之長生宮，辰、戌、醜、未則分別為水、火、金、木的四大墓庫。楊公風水術在消砂納水即理氣時，採用反映世界萬事萬物生旺囚死基本規律的長生十二宮來分別旺衰，所體現的正是洛書和八卦的原理。
楊公風水術理氣方法歸結為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”此中之“乙”，不是指東方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數的二火，庚是指陽金局，即河圖數的九金，兩者的墓庫都是醜；癸是指陰水局，即河圖數的六水，甲是指陽木局，即河圖數的三木，兩者的墓庫都是未。
乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機運行的結果擁有一個共同的墓庫——戌。兩者氣機運行此生彼死，氣機運行的方向一左旋一右旋相對運行，最後歸於同一個墓庫中，所以才說“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水；“丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水；“癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫婦，才是龍水陰陽交媾。要注意，楊公創制的七十二龍陰陽，非一些風水書上所說的那種人為指定的陰陽，而是指天地之真陰陽。
河圖、洛書不但是描述空間場的數學模型，也是描述時間場的數學模型，時間場和空間場是互相聯繫、互輔互成的。在現存宇宙裏，時間和空間是不可分離的，沒有脫離時間的空間場，也沒有脫離空間而單獨存在的時間場。楊公風水術靈活應用了河洛的基本原理，其理氣原理和方法巧妙地將時間場和空間場有機地聯繫在一起，根本不是象某些人所說的“固守五運盤”那麼簡單。
由此可知，河洛理論是楊公風水術理氣理論之基礎。雖然楊公術沒有直接用河洛八卦的名詞，河洛八卦之理卻貫穿于楊公風水術理氣的全過程。
